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詞日：
異端猖獗後，歎教處其三，正邪雜糅。無知愚俗紛求福，一任奸徒哄誘。堪嗟文士，也惑溺公然助紂；自道好守寂談空，浪說禪機參透。佛理似是實非，看無父無君，便同禽獸。根源已繆，人何必捨命、爭趨羶臭？都因自疚，反認做他能解救。卻不思仁義存心，自邀天佑。－－－右調《玉燭新》
話說張達既斬李可教，進兵搜山，把那些黨羽剿滅已盡，擱過不題。且說馬述遠約定那日打城，至期便整點人馬，共計一千三百，同了六個頭目，披掛完備，喊殺進城。天黎明時，已把邳州四城圍住。
城中劉知州與李守備，早已嚇得魂不附體。你道這劉知州是何出身？原來是乙未科進士，名希聖，心性的迂拙處，希詫異常，真是天地間少有的。少年做秀才時，曾做先生，教人家子弟。那學生們受他拘束，原是該的，但他立法教人，出人意表，大異於常人情性，學生受他磨折，苦不可言。即如偶然走了一步快路，便大聲叫將來，罵道：「狗骨頭！步須端方，怎麼不循規矩，卻是這般亂走？」便自己走了兩步，叫學生也依他樣子。因而弄得滿書館學生子，都變做陳仲子的模樣，一擺一擺的，惹人笑話。眾人一見這般走路的，便曉得是劉秀才的學生。有等學生出走街坊，受人恥笑不過，回來向先生說道：「我依先生的走法，出去便被人恥笑談論，必有不妙處，請先生再教一走樣。」劉希聖拍腿道：「吁嗟！是所以正『道之不行』也。」乃責罵學生道：「汝不依先生之正道，乃恥市井之笑談。彼市井之小人也，不知聖賢之學，所以見行正道者反以為異。汝從事先生久矣，而志氣未定，其欲入道可乎？」便拿著棒要打。又復縮住道：「先生扑作教刑，不過勉人之恥心已耳，彼『身體髮膚，受之父母，不可毀傷』，我若將此重棒責之，豈不至傷其肌膚而使彼貽憂日後耶？古人有『蒲鞭示辱』，則可矣。」遂令書童取蒲作鞭。欲鞭背，乃思五臟附於背，不可鞭；欲鞭腿，則近於罪人受杖之刑，非所以作養斯文體面；輾轉思量，乃立鞭頭之法：凡學生有過，遂將蒲鞭鞭頭。一日遠行遇雨，自忖道：「寧可濕衣，不可亂步。」用兩手摳衣，一擺一踱，大雨之中，偏不向人家簷下躲避，任他淋淋漓漓，衣服巾帽一總黏緊身上，就如落湯雞一般。眾人曉得是劉癡子，群聚笑說，他低昂自若。遇這雨後，生起傷寒病來，醫生道：「邪熱未清，不可飲食。」劉希聖大罵道：「狗屁！夫飲食所以養生，豈可絕之以自苦耶？」偏要吃飯，家人勸阻不省。吃了飯時，果然又病起來。幸有頑福在後，得以不死，方悔悟醫生說話不差，乃嗟歎道：「夫食猶水也，水可以載舟，可以覆舟；食可以養生，可以傷生，今而後知食非佳物也。」平昔食量最大，病後只吃已前一小半，令學生們也要減食；又恐其父母不從，一總令各家送飯到書館中來，親自監看，斟酌多寡。有等食量大的，被他監住，不得如量，都餓得七死八活。
說話的且住，既有這等劉呆子，為何人家還將子弟從他？只因這劉呆子八股裡邊最精，習舉業的除了八股，別無進身之術，所以人家情願將子弟從他。這劉呆子迂拙處只此幾節，已可見其大概。其餘待家中妻子、弟姪、家人，以及外邊鄰里、鄉黨、朋友的奇詫異樣，不近人情處，不可勝紀，此處不便煩絮。選知州後，審問事情，更有大奇、大可笑、大可痛恨事，不一而足。
一日偶見佛書，忽然驚異道：「佛教超脫空虛，不為造化所縛，即君子能自造命之說。我今功名既成，便當皈依佛教，脫離生死。」遂於衙署後供起佛像來，朝夕焚拜。又見《法華經》內「普門品」有許多念彼觀音力的好處，乃於佛像之旁塑一觀音像，早晚堂略理事件，便退入衙中念佛。時常木魚鍾磐之音，朗念贊頌之聲，自內徹外，百姓皆知為劉知州修行也。
再說這李守備，你道是何等樣人，可比這劉知州好些？卻原來正是一對。原出身貢生，名字單叫一個李丕。曾做到杭州府通判，貪鄙異常，被進士官府做個戲具，後被巡按糾參革職；又去京中做些手腳，選了蘇州府吳縣縣丞；又因貪，降了典史，准准做了半年，又為盜案革職。復入京中謀幹，那部裡營乾的人見他是個小前程，又不肯十分出錢，甚是惹厭他，不來招攬。爭奈這李丕日逐去求告歪纏，那部裡人道：「你這般樣做官不起，文官是謀不來了，武官或者去做一個。」李丕道：「不管什麼，只要官做，就是武官也罷。」那人便引去兵部裡謀幹，援引上那一條例，便謀得了邳州守備。你道一個典史官怎便謀補到守備？原來此時承平日久，看得武官甚輕；又道他們是武弁蠢夫；又道是武官雖至一品，抵不過文官二三品，以此相輕。卻不道：
仕宦無過武與文，和衷才見不忘君。
文誠重武韜鈐業，武自推文翰墨勛。