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欽定四庫全書
孟子四
盡其心者章 盡其心者知其性也者字不可不子細看人能盡其心者只為知其性知性却在先 李問盡其心者知其性也曰此句文勢與得其民者得其心也相似 人徃徃說先盡其心而後知性非也心性本不可分况其語脈是盡其心者知其性心只是包著這道理盡知得其性之道理便是盡其心若只要理㑹盡心不知如何地盡 知性者物格也盡心者知至也物字對性字知字對心字
盡心盡性之盡不是做工夫之謂盖言上面工夫已至至此方盡得耳中庸言唯天下至誠為能盡其性孟子言盡其心者知其性是也 黄敬之問盡心知性曰性是吾心之實理若不知得却盡箇甚麽又問知其性則知天矣曰倪録云知天是知源頭來處性以賦於我之分而言天以公共道理倪録作公共之本原而言天便脫模是一箇大底人人便是一箇小底天吾之仁義禮智即天之元亨利貞凡吾之所有者皆自彼而來也故知吾性則自然知天矣以上語類七條 以文勢觀之盡其心者知其性也言人之所以能盡其心者以其知其性故也盖盡心與存心不同存心即操存求放之事是學者初用力處盡心則窮理之至廓然貫通之謂所謂知性即窮理之事也須是窮理方能知性性之盡則能盡其心矣答林徳久 盡心知性之說恐未然今亦未論義理如何只看文勢者也二字便可見近有朋友引得其民者得其心也以證之亦自有理若如所論私意脫落無有渣滓為盡心即不知却如何說存心兩字兼既未知性即是於理尚有未明如何便到得此田地耶此處一差便入釋氏見觧矣此理甚明更宜思之况知者有漸之詞盡者無餘之義其意象規模自應有先後也答林徳久 問孟子所謂盡心今既定作知至說則知天一條當何繫屬繫之知性之下而盡心之前與知性俱為一滚事耶抑繫之盡心之下乃知至後又精熟底事耶夫三者固不容截然分先後然□其間細論之亦豈得謂全無少别曰知性則知天矣據此文勢只合在知性裏說答陳安卿○以上文集三條 盡心知性知天此是致知存心養性事天此是力行存之養之便是事心性便是天故曰所以事天也仲思問存心養性先後曰先存心而後養性養性云者養而勿失之謂性不可言存 存心便性得所養季通說存心雖是然語性已踈性有動静盖孟子本文甚切以上語類四條 孟子說存其心養其性只是要人常常操存此心不令放逸則自能去講學以明義理而動静之間皆有以順其性之當然也答余國秀○文集 夭夀不貳不以生死為吾心之恱戚也 敬之問夭夀至命也曰既不以夭夀貳其心又須修身以俟方始立得這命自家有百年在世百年之中湏事事教得當自家有一日在世一日之内也須教事事是當始得若既不以夭夀動其心一向胡亂做又不可如佛氏以絶滅為事亦可謂之夭夀不貳然脩身以俟一□全不曽領㑹所以做底事皆無頭腦無君無父亂人之大倫 敬之問夀夭不貳脩身以俟之所以立命也夀夭是天命脩身是順天命安於天理之正無一豪人欲計較之私而天命在我方始流行曰夭夀不貳是不疑他若一日未死一日要是當百年未死百年要是當這便是立命夭夀不貳便是知性知天之力脩身以俟便是存心養性之功立命一句更用通下章看又問莫非命也順受其正若是人力所致者如何是命曰前面事都見不得若出門吉凶禍福皆不可知但有正不正自家只順受他正底自家身分無過恁地死了便是正命若立巖牆之下與桎梏而死便不是正命以上語類三條 夭夀之不齊盖氣之所禀有不同者不以恱戚二其心而唯脩身以俟之則天之正命自我而立而氣禀之短長非所論矣答張敬夫問目○文集
盡其道而死者順理而吉者也桎梏死者逆理而凶者也以非義而死者固所自取是亦前定盖其所禀之惡氣有以致之也 問桎梏死者非正命也雖謂非正然亦以命言此乃自取如何謂之命曰亦是自作而天殺之但非正命耳使文王死於羑里孔子死於桓魋却是命 問莫非命也命是指氣言之否曰然若在我無以致之則命之夀夭皆是合當如此者如顔子之夭伯牛之疾是也 以上語類四條