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夫子言包羲氏始畫八卦，不言作易，而曰易之興也。其於中古乎？又曰易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是文王所作之辭，始名為易。而周官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。連山歸藏非易也，而云三易者，後人因易之名以名之也。猶之墨子書，言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齊之春秋。周燕宋齊之史，非必皆春秋也。而云春秋者，因魯史之名以名之也。
左傳僖公十五年，戰于韓。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蠱，曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。成公十六年，戰于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇復，曰：南國䠞。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而別有引據之辭。即所謂三易之法也。而傳不言易。
大卜掌三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四。考之左傳襄公九年，穆姜遷于東宮。筮之遇艮之隨。姜曰是于周易。曰隨元亨利貞，旡咎。獨言是于周易，則知夏商皆有此卦。而重八卦為六十四者，不始于文王矣。
周易自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇。象傳上下二篇，繫辭傳上下二篇，文言，說卦傳，序卦傳，雜卦傳各一篇。自漢以來為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下，程正叔傳因之。及朱元晦本義，始依古文。故于周易上經條下云，中間頗為諸儒所亂。近世鼂氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷傳十卷，乃復孔氏之舊云。洪武初頒五經，天下儒學而易兼用程朱。二氏亦各自為書。永樂中，修大全，乃取朱子卷次割裂附之程傳之後。而朱子所定之古文仍復殽亂。彖即文王所繫之辭。傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義。今乃削彖上傳三字而附于大哉乾元之下。象者卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。乃象上傳條下義。今乃削象上傳三字而附于天行健之下。此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說因可以例推云。乃文言條下義，今乃削文言二字而附于元者善之長也之下，其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無。復依程傳添入。後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義。而大全之本乃朝廷所頒，不敢輙改，遂即監板傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱子次序。相傳且二百年矣。惜乎朱子定正之書竟不得見于世，豈非此經之不幸也夫！
朱子記嵩山晁氏卦爻彖象說，謂古經始變于費氏，而卒大亂于王弼。此據孔氏正義曰，夫子所作象辭元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭。王輔嗣之意，以為象者不釋經文，宜相附近，其義易了。故分爻之象辭各附其當爻下。如杜元凱注左傳，分經之年與傳相附，故謂連合經傳始于輔嗣，不知其實本于康成也。魏志高貴鄉公幸太學，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經義一也，今彖象不與經文相連，而注連之何也？俊對曰，鄭玄合彖象于經者，欲使學者尋省易了也。帝曰，若合之于學誠便則孔子曷為不合以了學者乎？俊對曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？俊對曰，古義弘深，聖意奧遠，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳云，費直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經，則以傳附經又不自康成始。朱子記晁氏說，謂初亂古制時猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各文之下，而獨存乾一卦，以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費直所附之元本也。坤卦以小象散于各爻之下，其為象曰者八，餘卦則為象曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不處也，傳曰云亦者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。
秦以焚書而五經亡，本朝以取士而五經亡。今之為科舉之學者大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而易春秋尤為繆盭。以彖傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必云小人，陽卦必云君子，于是此一經者為拾𢸙之書，而易亡矣！取胡氏傳一句兩句為旨，而以經事之相類者合以為題。傳為主經為客。有以彼經證此經之題，有用彼經而隱此經之題。于是此一經者為射覆之書，而春秋亡矣！復程朱之書以存易，備三傳啖趙諸家之說以存春秋，必有待于後之興文教者。
聖人設卦觀象而繫之辭，若文王周公是已，夫子作傳，傳中更無別象。其所言卦之本象，若天地雷風水火山澤之外，惟頤中有物，本之卦名。有飛鳥之象，本之卦辭。而夫子未嘗增設一象也。荀爽虞翻之徒穿鑿附會，象外生象，以同聲相應為震巽，同氣相求為艮兌，水流濕火就燥為坎離，雲從龍則曰亁為龍，風從虎則曰坤為虎。十翼之中無語不求其象，而易之大指荒矣！豈知聖人立言取譬固與後之文人同其體例，何嘗屑屑于象哉？王弼之誣雖涉于玄虛，然已一掃易學之榛蕪，而開之大路矣。不有程子大義何繇而明乎？