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欽定四庫全書
太倉陸世儀撰
誠意是敬字逐條工夫正心是敬字一片工夫正心時之敬比誠意時之敬非有增益只是打成一片耳所謂物物一太極統體一太極也 誠意之敬如有物在彼而把鏡照之正心之敬如明鏡在此而物來自照 心如田意如田中所生之物誠意者去稂莠而養嘉禾也人初用功時雖知為善去惡然工夫未能純熟只好喚做誠意喚不得心正譬如草萊初闢田禾未熟雖稂莠已去嘉禾已生却只喚做好稻喚不得好田心正者耕種已久田脚肥好今人所謂熟田也此可以得心正意誠之辨矣土無有不生物猶人義理之性然土有肥瘠田有髙下猶人氣質之性蓋善惡不同有或相倍蓰者矣栽培耕種則學問之功也得於天者有多寡則工夫之難易逈然不同可不勉哉 孔子曰惟上智與下愚不移下愚沙磧不毛之地雖樹之亦不生乃今人資禀未為下愚者本可樹藝本可為良田而甘使其心為沙磧不毛噫可慨也夫 田脚有善有不善此為氣禀之拘雨暘有時有不時此為物欲之蔽内除草穢外設溝防可以明善而復其初矣 草有名香附子者田中一生此種則日長月盛田遂不可治非大墾發挑去一二只則不能斷根嗟乎人心之為香附子者亦多矣能大墾發而斷根者誰乎 誠意須從篤信好學中來不篤信則不能誠意不好學則意亦不可得而誠 誠意是作聖根基若此處立脚不定到底須塌下來意本是誠其不誠者後來之私意也讀孟子論四端章可見 大學誠意傳曰所謂誠其意者毋自欺也朱子註曰誠實也二語合看妙甚一是反言以明之一是正言以釋之欺便不實實便不欺 人心之有意如草木之有芽此處須要愛䕶保養方得發生充長若照顧不到少間便為私意所蝕如萌芽出土為蟲蠧所害雖有嘉種亦復何益 誠意須要識個充字能充則火然泉逹極之可以與天地參不然只死煞守這意在終不長進 一意誠意大意誠小意亦要誠以小誠為無益而勿為以小不誠為無傷而弗去譬猶千尋之木或折於徑寸之蠧萬斛之舟或沉於一線之隙 人有邪夢固是心不正亦由於意不誠蓋邪念發時雖知斬絶而未有如惡惡臭之誠故也日間有些子萌芽夜間便復再發言夏兄亦云好人决不夢作賊 如惡惡臭較如好好色更難好善進得十分惡惡只好進得五分子夏以篤信狷介之人而入聞聖道而悅出見紛華靡麗而悅可以觀矣 張九烈表兄與予論報應之說謂予曰善惡皆有報而好善之報每爽於惡報何也予曰無他只是為善之心未必如為惡之誠 為善之心有一毫討好的意思便是不誠 若決江河方盡得如好好色分量
不識敬天二字意終不可得而誠 孟子曰盡其心者知其性也欲盡正心分量非窮理盡性未易語此用功至此其庶幾乎 一心偶正便是意誠無意不誠便是正心
已發未發中和之徳一息斷絶便不是心正正心工夫直是渾成無縫 蛟蜂方氏看正心一章分兩叚看上一節說心不可有所偏主下一節說心不可無所存主妙絶若釋氏便說心不可有亦不可無矣 心體二字最妙謂心之本體也此是未發境界學者須時時自驗心體方得 心體須常是廣大寛平又須常是光明洞逹 舜光問日來用力操心反覺心中擾擾何也曰此正是汝心清故舜光未逹予曰汝向來未嘗操心雖心中終日擾擾何由知得今汝知得心中不清是汝心清於往時也 胸中無事聞草木蟲鳥之聲覺得分外親切 人當心中無事之時裁度義理鮮不中節至於喜怒一臨蔽於有我便顛倒謬亂莫知所措人能使其心静虚雖遇有事常若無事之時則應事接物無有不當者矣孟子曰持其志無暴其氣二者工夫最是要□ 朱子註不動心云心有主則能不動矣竊自驗之心無主固動即心有主之時亦未必遽能不動譬如一家之中卒有盗賊事變主人雖在未必皆鎮定舒徐此主人弱故也要得主人強須是集義工夫透 問夢境恍惚何以定其敬不敬曰只不失其本心便是曰有一夕之夢而善惡不同如何曰亦是心雜 正心工夫凡忿懥恐懼好樂憂患俱不可有所是矣然又有不可一例論者如子於是哭則不歌此又不可以有所論矣 毋意毋必毋固毋我方盡得正心分量