序論 程子答張子書曰所論大概有苦心極力之象而無寛 裕溫柔之氣非明睿所照而考索至此故意屢偏而 言多窒小出入時有之明所照者如目所睹纎微盡 識之矣考索至者如揣料於物見彷彿耳能無差乎 更望充養思慮涵泳義理他日自當條暢○子厚謹 嚴纔謹嚴便有迫切氣象無寛舒之意○答楊中立 書云横渠之言誠有過者乃在正䝉○子厚以清虚 一大明天道是以器言非形而上者○横渠立清虚 一大為萬物之源恐未安湏兼清濁虚實乃可言神 道體物不遺不應有方所 龜山楊氏曰正䝉之言關中學者尊信之與論語等其 徒未嘗輕以示人蓋恐未信者不惟無益徒增其鄙 慢爾如西銘一篇伊川謂與孟子性善養氣之論同 功皆前聖所未發也詳味之乃見其用意之深性命 之説雖揚雄猶未能造其藩籬况他人乎而世儒易 言之多見其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之 聖猶待五十而後知則所知蓋有未易言者非止如 世儒之説也學者當求之聖人不當徒為空言而已 五峯胡氏曰先生極天地陰陽之本窮神化一天人所 以息邪説而正人心故自號其書曰正蒙其志大其 慮深且遠矣 朱子曰横渠作正䝉時或夜裏黙坐徹曉其勇如此故 其書規模廣大欲盡窮萬物之理○正䝉精深難窺 測要其本原則不出六經語孟且熟讀語孟以程門 諸公之説求之涵泳其間自有所得然後此等文字 可循次而及方見好處如今不湏雜博却不濟事無 收拾也若果於此有味則世間一種無𦂳要文字皆 是妄言綺語自無工夫㸔得矣○正蒙所論道體覺 得源頭有未是處故伊川云過處乃在正䝉答書之 中云非明睿所照而考索至此蓋横渠却只是一向 苦思求將向前去却欠涵泳以待其義理自形見處 如云由氣化有道之名説得是好終是生受辛苦聖 賢便不如此説試教明道説便不同如以太虚太和 為道體却只是説得形而下者皆是發而皆中節謂 之和處○正䝉説道體處如太和太虚虚空云者止 是説氣説聚散處其流乃是箇大輪廻蓋其思慮考 索所至非性分自然之知若語道理惟是周子説無 極而太極最好如由太虚有天之名由氣化有道之 名合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名亦説 得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也 然使明道形容此理必不如此説伊川所謂横渠之 言誠有過者乃在正蒙以清虚一大為萬物之原有 未安等語概可見矣○答江仲謀論正䝉書曰道之 極致物我固為一矣然豈獨物我之間騐之蓋天地 鬼神幽微隱顯本末精粗無不通貫而為一也正蒙 之旨不外是然聖賢言之亦已多矣正䝉之作復何 為乎然湏反覆研究其説求其所以一者而合之於 其所謂一者必銖銖而較之至於鈞而必合寸寸而 度之至於丈而不差然後為得也 門人范育序曰張夫子之為此書也有六經之所未載 聖人之所未言蓋道一而已語上極乎髙明語下渉 乎形氣語大至於無間語小入於無朕一有窒而不 通則於理為妄正䝉之言髙者抑之卑者舉之虚者 實之礙者通之衆者一之合者散之要之立乎大中 至正之矩天之所以運地之所以載日月之所以明 鬼神之所以幽風雲之所以變江河之所以流物理 以辨人倫以正造端者微成能者著知德者崇就業 者廣本末上下貫乎一道過乎此者淫遁之狂言也 不及乎此者邪詖之卑説也推而放諸有形而準推 而放諸無形而準推而放諸至動而準推而放諸至 靜而準無不包矣無不盡矣無大可過矣無細可遺 矣言若是乎其極矣道若是乎其至矣聖人復起無 有間乎斯言矣 門人蘇昞序曰先生著正蒙書數萬言一日從容請曰 敢以區别成誦何如先生曰吾之作是書也譬之枯 株根本枝葉莫不悉備充榮之者其在人力而已又 如晬盤示兒百物具在顧取者何如耳於是輒就其 編㑹歸義例略效論語孟子篇次章句以類相從為 十七篇 元儒黄氏瑞節曰張子有文集諸經説語錄皆其門人 記錄之書朱子取以入近思錄凡八十條惟正䝉乃 其手所撰著云○朱子掇取周子張子程子之書為 近思錄凡六百一十二條自正䝉來者二十六條又 於正蒙中表章西銘自為一書嘗述靜春劉氏之説 曰宋有四篇文字太極圖西銘易傳序春秋傳序是 也二序伊川程子之筆云○又按東萊吕氏云知言 勝正䝉朱子曰正䝉規模大知言小知言蓋五峯胡 氏所撰云