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欽定四庫全書 注解正□卷下
至當篇第九 至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道
循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德 易簡而天下之理得是易簡即德也配云者以易言之 大德敦化仁智合一厚且化也小德川流淵泉時出之也 淵泉時出正是川流之義厚且化者所謂肫肫其仁固聰明聖智而達天德者乎 大德不踰閑小德出入可也大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也 言大節必當嚴其坊細行不可拘於方不曰事而曰德者以人之有於性質者言之 日新之謂盛德過而不有不凝滯於心知之細也其出無窮故能過而不有非盛德其孰能之 浩然無害則天地合德照無偏繫則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則□神合吉凶天地合德日月合明然後能無方體能無方體然後能無我 浩然無害者全其心之德也心德即天地之德也心無私雜故照無偏繫誠明之謂也天地同流者仁義時出變化無窮也酬酢不倚者無思無為感而遂通也變化不窮故無方體感而遂通故無我惟誠明者能之 禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義蓋大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大德不踰閑小德出入可也斯之謂爾 此釋禮器禮運二字之義大德小德之說見前 禮器則大矣修性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾
萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子況可愾於天下如玉言琢䃺之純也愾乎天下見哀公問愾猶至也 正己而不求於人不願乎外之盛者與 仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能𢎞其道制行以己非所以同乎人 言聖人處己如此不以是責人教人也 必物之同者己則異矣必物之是者己則非矣 前言反己者必知天下國家無皆非之理即此意也 能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
仁者人也逺人則違乎仁 易簡理得則知㡬知㡬然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉 神化篇言見㡬則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋又曰知㡬其神由經正以貫之則寧用終日㫁可識矣又曰精義入神豫之至也即此條之意也此條之意欲人知義之即為經也 性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯 天經出於仁義之性故能性乎天經則仁義行矣 仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡文而動以變
義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也安所遇者無我也程子言公則仁仁則愛意亦相近 大海無潤因暍者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累於物也 仁者大公無我不用恩而恩無不加焉此其所以能愛也 能保其身則不擇地而安不擇地而安蓋所達者大矣大達於天則成性成身矣 上言安所遇故能愛此又言能愛然後能安所遇何也當其能安所遇蓋以仁義之心處之及其處之而安則仁心益篤而物之被其愛者廣矣 上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤上達而樂天理則知天之所以命我者皆正命何怨之有下學而反己則知我之所以自修者無與於人何尤之有 不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其德不私其身故乾乾自强所以成之於天爾 知㡬然後用利知命然後樂天是皆非蕞然梏於形體者所能及也故惟聖人能與天無間 自聖人下或當自為一條 君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能蓋所以為能也能不過人故與人爭能以能病人大則天地合德自不見其能也 君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與 君子之道即天道也天地之大也人猶有憾天地且不能盡道況於人乎此聖人所以有不能也即其道中之末節為夫婦所與者然以其無關於大也則大人畧之矣此亦聖人不知不能之事也 匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾
大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣容而不去曲成之心愛而不㣘直養之道 志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新
清為異物和為徇物 此隘與不恭之道君子所以不由 金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也逺矣 知周萬物始條理也道濟天下終條理也金和而以玊節之則不過矣旁行者知之運貞夫一則不流矣
不貳則久無我則大 大則直不絞方不劌故不習而無不利