欽定四庫全書 周易函書約註卷十五禮部侍郎胡煦撰 繫辭下傳 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔 相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔 吝者生乎動者也 成列言三畫之卦象謂隂陽之或多或寡或上或下也重之言六畫之卦剛柔相推本爻言如一卦而變 六十四六十四而變四千九十六是也繫三百八十四爻之辭皆因其動而命之命者命其吉凶悔吝也動即變也據象而觀則為變指所之言也據辭而言則為動指能變之本爻言也葢聖人所命之辭皆指當動之爻言也 剛柔者立本者也變通者趨時者也吉凶者貞勝者也 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天 下之動貞夫一者也 爻在卦中故此節言爻而不及卦立本二句申上文剛柔相推二句貞勝二句申上文繫辭而命之四句然從剛柔說起則三畫六畫之卦皆在其中上節剛柔本卦爻來而此不及卦爻以剛柔句該之也上節吉凶本繫辭來而此不及繫辭以吉凶句該之也上以剛柔相推為變通此又曰趨時即變通之時也上言繫辭而命吉凶此又言貞勝謂吉凶相勝也非剛柔則變化无自而出故曰立本逮于相推而有變化 如初中末時也動始變終皆時也貞成也正也定也正而定則旣成矣凡卦言貞正定之義居多然必旣成始能正定三義原不相離然一成字又實能該正定兩義葢天地之大化由一元之亨而起至利而貞則萬物之旣成矣故此處之貞皆言成也如吉象成于此卦此爻中則凶者不得而爭之而吉遂成其勝凶象成于此卦此爻中則吉者不得而爭之而凶遂成其勝爻象旣定隂陽旣殊若剛柔之不同質香臭 之不同氣故能各成其勝然吉凶之理生于隂陽乾坤之德比象天地天地成位于上下而升降徃來各有定理是即成此觀示之理以昭示于人故隂陽徃復亦遂若此相勝之理而一清一寕一升一降何非以相勝之理相觀示也日月代天宣化其晝夜明昧晦朔弦望旣各成其明亦遂各有相勝之理日陽而月隂而隂必資陽故日以自明而成其明月以借明而成其明終古不易故為貞明葢易之為道不外隂 陽天地日月皆隂陽則皆乾元所統故易中之剛柔變通吉凶悔吝此道也天地亦此道日月亦此道其由亨而利旣有所成而正定于此雖不盡同然同此一元則亦同此一貞葢據不齊者而論則吉凶有相勝之理天地有上下之分日月有明晦之別而莫不各貞其貞要其所由然者莫非太極之所分一氣之斡運葢天下之動皆成於此一者也是周易從出之大原也 夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣 爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎 内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 本上貞勝來言吉凶之所以貞勝者以乾剛坤柔其理原不相侔乾元至尊健運不息冝若不易然其體流行无滯變化各正萬物資之則至易坤道資生萬物雜然并見冝若最繁然順承天德无成代終則至簡葢唯健則難者不難唯順則繁者不繁確然者理 定而不移隤然者體定而不費聖人效法乾坤作為易象非能有外于易簡也法乾道之不息而徴時法坤體之鎮靜而定位爻之有時位效此易簡之理也乾德運行而无阻故健健則剛坤道承天而代終故順順則柔象之有剛柔像此易簡之理也至爻象動于内而吉凶遂見于外莫非易簡之呈露而吉凶安得不貞勝乎吉凶既定則趨避有幾故聖人叅贊位育之功業遂因其變而可見至于因爻象而繫之辭 又所以審吉凶而定功業者故聖人之情遂見乎辭而乾坤易簡之蘊亦遂不能掩矣葢易書未作爻象之理具于乾坤易書既作易簡之理備于爻象則聖人之以吉凶事業顯于辭者皆顯此易簡之精蘊而已 天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位 曰仁何以聚 人曰財理財正辭禁民爲非曰義 本上功業來遂言聖人之功業聖人功業本乎易簡故遂從天地說起大德者易簡之著見无物不資也生者天資生物之始地資生物之成也位天位資之以叅贊位育故稱大寶仁字本義從古作人謂非衆罔與守邦來氏從王肅作仁即保合之太和元善之長也然无人不可以言位故位字中便已兼有人字非有仁以得其心則衆非其衆而位不可守還當作仁字為正况下言聚人之財禁民之義則此仁字自 當與下文一例財者仁民之具理財者富之也九賦九式是也義者輔仁之術正辭與正名相似即所以禁民爲非也教之也一說理財正辭禁非作三項按財有冝有不冝故須理辭欲其正欲其合于冝也非欲其禁防其不合于冝也故皆曰義凡仁之與義要皆功業所在所以守位而與生生之造化同德者也 右第一章 上繫首章由天地隂陽說出易簡知 能而繼之以聖人之成位見聖人之克配天地此 作易之源易之體也下繫首章從卦中之爻象說 出天地易簡貞一之德而因及聖人之功業見聖 人之叅贊位育同符于天地是易道之大用周易 之究竟也 古者包犧氏之王天下也 仰則觀 象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地 之宜近取 諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬 物之情 上文說到功業便是叅贊邊事便具類情通德之義此言聖人之易所以能叅贊位育者因易卦之作非意爲之也其始觀而取之務期與天地人物不違于以類情通德故能建功立業而叅贊位育也觀者理蘊于中則觀之而玩其理取者象著于外則取之而合其象觀象于天如日月有升沉星辰有顯晦又如 日月有出庚見丁滿甲之異皆隂陽之消息也又震巽象風雷坎離象日月皆象也法法象山陵爲陽川澤爲隂艮山兌澤坎水離火五行八卦一隂陽之消息也象之法之如三畫之卦上天下地中人六畫之卦五上象天之隂陽初二象地之剛柔又如初中末之相循凖乎天而…
加载中…