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欽定四庫全書 稼村類藁巻十四 元 王義山 撰 殿策 對 恭惟皇帝陛下撫大有為之機中三才而立登極於甲 申即藝祖皇帝登極於甲辰中興於庚申即藝祖皇帝 創業於庚申氣運循環無往不復兹者進臣等於廷策 之以三才之奥且及於隂陽剛柔仁義之理而歸之於 藝祖開國之功臣不佞有懐欲吐久矣幸得借玉階方 寸地此而不言臣則有負敢以聖問中民極立而天地 自位之語為陛下勉臣聞帝王能為生民立極則能為 天地立心何則帝王中三才而立惟有大䂓模然後能 開拓乾坤惟有大力量然後能擔當宇宙是故天職司 覆必有帝王者作而後天得其所以為天地職司載必 有帝王者作而後地得其所以為地天之道不外乎隂 陽而帝王一心隂陽之理具焉地之道不外乎柔剛而 帝王一心柔剛之理存焉此帝王定之以仁義而為三 極之宗主歟葢自藝祖皇帝收拾五季破碎之天下以 仁義一理扶人極於無窮正天地之常經明古今之通 誼用能定天下為一陛下景定改元之詔有曰洪惟藝 祖之開基逺邁成周之卜世神䇿之受甲子用篤祐于 𦕈躬厯首之起庚申實同符於興運臣於是而知陛下 之所以位天地育萬物者此一大運氣不特與藝祖同 且超越乎古今者有二葢天下之數起於甲而天下之 勢合於庚自大撓作甲子而有理即有數據邵雍皇極 經世書謂帝堯在位一百年而即位之元為甲辰因是 而逆推大撓甲子之數則知盛帝明王即位之元多在 甲黄帝受命之元其元為甲子主三才之統一百年少 昊受命之元其元為甲申主三才之統一百年帝堯受 命之元其元為甲辰主三才之統一百年若夫經世紀 年所載帝舜受命之元其元為甲申大禹受命之元其 元為甲戌而夀皆百有餘嵗彼數聖人者其合乎甲之 數止得其一而主三才且百餘年之久陛下電繞之年 實在甲子龍飛之年實在甲申親政之年實在甲午是 陛下之大氣運又兼乎黄帝少昊堯舜禹之所未有此 臣所以拜手稽首而為陛下誦於萬斯年之詩也臣謹 按西漢律厯志有三統之説天統甲子人統甲申地統 甲辰是陛下兼三才而統之矣乃者廟謨雄斷邉塵肅 清成不世之駿功建丕天之鴻業又在乎庚申之嵗是 三才合為一之時也葢帝王受命之數多在甲而古今 混一之數皆在庚六國之合合於其年之庚辰三國之 合合於其年之庚子南北朝之合於其年之庚戌藝祖 得天下其年為庚申而合諸僭偽為一又在太平興國 五年庚辰程頤曰庚者更也三才更新之象也不然古 今凡幾甲而陛下之臨御獨兼乎先甲後甲之數古今 凡幾庚而陛下之中興又據乎先庚後庚之期是陛下 之一身天地之大氣運皆歸焉此所以能為生民立極 故能為天地立心也然而論數不論理不明論理不論 數不備陛下既得乎先甲後甲先庚後庚之數與藝祖 同符矣而又能以理貫乎其間則聖問中所謂隂沴未 全消海宇未全清疏附奔走而動嘆才難掊克背側而 居多民蠧與夫法制者國家之綱儲蓄者兵民之命財 用者政事之紀軍師者封疆之衛皆可以據理而行矣 臣謹上愚對臣伏讀聖策曰葢聞立天之道曰隂與陽 立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義此非兼三才 而兩之者乎然易有太極是生兩儀不曰生三才何也 或曰三才之中各有兩儀所以立其道者各具二名隂 陽也柔剛也仁義也故曰六者非他也三才之道也然 四象生八卦不曰三才生六爻又何歟臣有以見陛下 身為三才之主而欲又求三才之奥也臣謹因陛下之 問易質諸夫子之讚易其發明三才之道於繫辭説卦 乃各一見其繫辭曰易之為書也廣大悉備有天道焉 有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六此其列天道 於上列地道於下而必列人道於其中以見人者天地 之心自太極既判以來苟人道不正則變天之道亂地 之理三才之大有不得其位者矣然猶統言人道而未 指言聖人植立之方也至其説卦始曰立天之道曰隂 與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才 而兩之故易六畫而成卦此則言立天道於首言立地 道於次而究言立人道於其末以見立者乃聖人植立 之功惟皇極之聖人有作致中和以位育盡至誠以參 贊俾斯世悉為仁義之民以全其天地之性而不失其 為天地之心然後人極立而天地與之俱立矣臣嘗攷 夫子所以讚易者於三才之道凡兩及之而聖問於立 三才之道獨一問焉臣固知陛下有意於為生民立極 以為天地立心葢天地非人不立而人道又非聖人不 立周敦頤作太極圖説原夫太極動而生陽靜而生隂分 隂分陽兩儀立焉而亦歸之聖人定之以仁義立人極 焉圖説之作大易之㫖也夫子於易三言夫天地人之 所以立敦頤於圖亦申言夫兩儀人極之所以立然則 天地於人立則俱立而人非聖人立不徒立且當五季 潰亂之初天地磔裂生民糜爛自我藝祖皇帝再造民 彛開闢天地一日召王昭素議易至乾九五飛龍在天 昭素曰此正當陛下今日之事萬世咸謂藝祖善體易 昭素善言易今陛下得藝祖之正傳臣敢襲昭素之遺 意故因立三才之道之問衍而立為民極以立天地之 説抑非臣臆見也嘗聞端平改元其年甲午其日庚子 陛下夢藝祖於殿上親承聖謨越三日宗臣以御容進 一瞻天表儼如夢中臣嘗恭讀聖製紀述有曰在天之 靈將啟我後於惟休哉敢不祗若休命是立民極以立 天地之責藝祖葢親授其託於陛下矣況此夢之祥不 於他年而必於端平之甲午不於他日而必於三日之 庚子是立民極以立天地之氣運藝祖又長發其祥於 陛下矣大責任如彼大氣運如此…