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盧疏齋先生《文章宗旨》云：「大凡作詩須用三百篇與《離騷》。言不關於世教，義不存於比興，詩亦徒作。夫詩發乎情，止乎禮義。《關雎》樂而不淫，哀而不傷，斯得性情之正。古人於此觀風焉。賦者，古詩之流也。前極宏侈之規，後歸簡約之制。故班固二都之賦，冠絕千古。前極鋪張饒麗，故後必稱典謨訓誥之作終焉。厥後十數作者，仿而效之。蓋詩人之賦必麗以則也。古今文章大家數，甚不多見。六經，不可尚矣。戰國之文，反覆善辨。孟軻之條暢，莊周之奇偉，屈原之清深，為大家。西漢之文，渾厚典雅。賈誼之俊健，司馬之雄放，為大家。三國之文，孔明之二表，建安諸子之數書而已。西晉之文，淵明《歸去來辭》，李令伯《陳情表》，王逸少《蘭亭敘》而已。唐之文，韓之雅健，柳之刻削，為大家。夫孰不知，然古文亦有數。漢文，司馬相如、楊雄、名教罪人，其文古。唐文，韓外，元次山近古，樊宗師作為苦澀，非古。宋文章家尤多。老歐之雅粹，老蘇之蒼勁，長蘇之神俊，而古作甚不多見。蓋清廟茅屋謂之古。朱門大廈，謂之華屋，可；謂之古，不可。太羹玄酒謂之古。八珍，謂之美味，可；謂之古，不可。知此者，可與言古文之妙矣。夫古文以辨而不華，質而不俚為高。無排句，無陳言，無贅辭。夫記者，所以紀日月之遠近，工費之多寡，主佐之姓名，敘事如書史法。《尚書》顧命是也。敘事之後，略作議論以結之，然不可多。蓋記者，以備不忘也。夫敘者，次序其語。前之說勿施於後，後之說勿施於前，其語次第不可顛倒。故次序其語曰敘。《尚書敘》、《毛詩敘》，古今作序大格樣。書序首言畫卦書契之始，次言皇墳帝典三代之書，及夫子定書之由，又次言秦亡漢興求書之事。詩序首言六義之始，次言變風變雅之作，又次言二南王化之自。碑文惟韓公最高，每碑行文言道，人人殊面目，首尾決不再行蹈襲。神道碑揭於外，行文稍可加詳。埋文壙記最宜謹嚴，銘字從金，一字不用。善為文者，宜如古詩雅頌之作。行實之作，當取其人平生忠孝大節，其餘小善寸長，書法宜略。為人立傳之法亦然。跋，取古詩狼跋其胡之義，犯前則躐其胡。跋語不可多，多則冗，尾語宜峻峭，以其不可復加之意，說則出自己意。橫說豎說，其文詳瞻抑揚，無所不可，如韓公《師說》是也。真公編次古文，自西漢而下，他並不錄，迄唐，惟尊韓公四記，柳公《遊西山六記》而已。古文之難，豈其然乎？」
耶律文正王，於星曆筮卜、雜算、內算、音律、儒、釋、異國之書，無不通究。嘗言：「西域曆，五星密於中國。」乃作麻答把曆，蓋回鶻曆名也。
白湛淵先生《續演雅十詩發揮》云：海青羽中虎，燕燕能制之。小隙沈大舟，關尹不吾欺者。海青俊禽也，而群燕緣撲之即墜，物受於所制者，無小大也。草食押不蘆，雖死元不死，未見滌腸人，玩聞棄簀子者。漠北有名押不蘆，食其汁立死，然以他藥解之即蘇。華佗洗腸胃攻疾，疑先服此也。誰令珠玉唾，出彼藜藿腸，仁人不為寶，良賈宜深藏者。和林有尼，能吐珠玉雜寶也。嬰啼聞木枝，羝乳見茅茹，何如百年身，反爾無根據者。漠北種羊角，能產羊，其大如兔，食之肥美。西狩獲白麟，至死意不吐。代北有角端，能通諸國語者。才脫海鶴啄，已登方物輿，仰面勿啾啾。我長非僑如者，小人長僅七寸，夫婦二枚，形體畢具也。羯尾大如斛，堅車載不起，此以不掉滅。彼以不掉死者，西漢有羯尾大於身之半，非車載尾，不可行也。八珍肴龍鳳，此出龍鳳外。荔枝配江辛。徒誇有風味者，謂迤北八珍也。灤人薪巨松，童山八百里，世無奚超勇。惆悵度易水者，取松煤於灤陽。兩駝侍雪立，終日饑不起，一覺沙日黃。肉屏那足擬者，沙漠雪盛，命兩駝趺其旁，終夜不動，用斷梗架片氈其上，而寢處於下，勝肉屏，且不起心兵也。
本婦人面飾用花子，起自唐昭容上官氏所製，以掩黥跡，大曆已前，士大夫妻多妒悍，婢妾小不如意，輒印面，故有月黥錢黥。事見《酉陽雜俎》。
今上之長公主之駙馬剛哈剌咱慶王，因墜馬，得一奇疾，兩眼黑睛俱無，而舌出至脅。諸醫罔知所措，廣惠司卿聶只兒，乃也裏可溫人也。嘗識此證，遂剪去之。頃間，復生一舌，亦剪之又於真舌兩側各去一指許，卻塗以藥，而愈。時元統癸酉也。廣惠司者，回回之為醫者隸焉。
襄州穀城縣城門外道傍石人缺剝，腹上有字云：「磨兜軛，慎勿言。」是亦金人之流也。距縣四五十里，有故石人二，相偶而立，腹上題刻，一云「巳及」，一云「未匝」，不可得而詳也。
吾鄉臨海章安鎮有蔡木匠者，一夕，手持斧斤自外歸，道由東山。東山，眾所殯葬之處。蔡沈醉中，將謂抵家，捫其棺，曰：「是我榻也。」寢其上，夜半，酒醒，天且昏黑，不可前，未免坐以待旦。忽聞一人高叫，棺中應云：「喚我何事？」彼云：「某家女病損證，蓋其後園葛大哥淫之耳。卻請法師捉鬼，我與你同行一觀如何。」棺中云：「我有客至，不可去。」蔡明日詣主人曰：「娘子之疾，我能愈之。」主人驚喜，許以厚謝。因問屋後曾種葛否，曰然。蔡偏地翻掘，內得一根，甚巨，斫之，且有血，煮啖女子，病即除。