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金華黃先生嘗云：「子將以舉子經學取科第，有一賦題曰『角端』，亦曾求其事實否乎？」余曰：「未也。」因記《史記·司馬相如傳》「獸則麒麟角狼」之語，退而閱之。按註，郭璞曰：「角狼，音端，似豬，角在鼻上，堪作弓。」又云：「似麒麟而無角。」《毛詩疏》云：「麟黃色，角端有肉。」張楫云：「角端似牛角，可以為弓。」以此推之，豈亦麟之屬與？及考《符瑞志》、《名臣事略》、《癸辛雜識》等書，乃始得其詳。蓋太祖皇帝駐師西印度，忽有大獸，其高數十丈，一角如犀牛然，能作人語，云：「此非帝世界，宜速還。」左右皆震懾，獨耶律文正王進曰：「此名角端，乃旄星之精也。聖人在位，則斯獸奉書而至。且能日馳萬八千里，靈異如鬼神，不可局限性。」帝即回馭，載稽之前誌，神禹氏治水功成，天降飛廊，日行三萬里，而未嘗善言也。又后土跌蹄之獸至善言，而未聞其獨角也，軒轅飛黃而獨角。漢武獸，並角而五蹄，又未嘗聞其能言善也。善馳也。及聖祖誕膺天命，而角端出焉。夫一角者，所以明海宇之一；萬八千里之涉者，所以示無遠弗屆也。此又天將開天下於大一統之象也。至正庚寅，江浙鄉試，八月二十二日夜二鼓，院中仿佛見一物，馳過甚疾，其狀若猛獸者，軍卒從而喧哄，因出「角端」為賦題。
劈正斧，以蒼水玉碾造，高二尺有奇，廣半之，遍地文藻粲然。或曰：「自殷時流傳至今者，如天子登極、正旦、天壽節、禦大明殿會朝時，則一人執之，立於陛下酒海之前。蓋所以正人不正之意。
興隆笙在大明殿下。其制：植眾管於柔韋，以象大匏土鼓，二韋橐，按其管，則簧嗚。笙首為二孔雀，笙鳴機動，則應而舞。凡燕會之日，此笙一鳴，眾樂皆作。笙止，樂亦止。尚食面磨尚食局進禦面，其磨在樓上，於樓下設機軸以旋之，驢畜之蹂踐，人役之往來，皆不能及，且無塵土臭穢所侵。乃巧工瞿氏造焉。
大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太子病癍薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法，以師事汝，止有一子，寧不能延其壽邪？」答曰：「佛法譬猶燈籠，風雨至，乃可蔽。若燭盡，則無如之何矣？」此語即吾儒死生有命之意，異端中得此，亦可謂有口才者矣。
鄧光薦先生，號中齋，廬陵人。宋亡，以義行，著其所《賦鷓鴣》詩曰：「行不得也哥哥，瘦妻弱子羸覽馱。天長地闊多綱羅，南音漸少北語多。肉飛不起可奈何，行不得也哥哥。」其意可見矣。又有《贊文丞相像》曰：目煌煌兮，疏星曉寒；氣英英兮，晴雷殷山。頭碎柱兮譬完，血化碧兮心丹。嗚呼！孰謂斯人，不在世間？」
汪元雲先生，號水云。天兵平杭日，詩曰：「西塞山邊日落處，北關門外雨來天。南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。」又曰：「錢塘江上雨初乾，風入端門陣陣酸。萬馬亂嘶臨驚蹕，三宮灑淚濕鈴鸞。童兒剩遣追徐福，癘鬼須當滅賀蘭。若說和親能活國，嬋娟應是嫁呼韓。」此語尤悲哽。先生詩有《水雲集》。
徐文獻公，字子方。至元間，為陜西省郎中。有屬路申解到省，誤漏聖字，案吏指為不敬，議欲問罪。公改其牘云：「照得來解內，第一行脫去第三字。今將元文隨此發下，可重別申來。」時皆稱為厚德長者。
後至元間，太師伯顏出太府監所藏歷代玉璽，磨去篆文，改造押字圖書及鷹墜等物，以分散其黨與。蓋先以奏請故也。獨唐武氏一璽，玉色瑩白，製作如官印，璞僅半寸許，因不可它用，遂付藝文監收之，竟獲永存。豈武氏之智能料之乎？
天子郊禮與祭太廟日，百官陪位者皆法服。凡披秉，須依歌訣次第，則免顛倒之失。歌曰：「襪履中單黃帶先，裙袍蔽膝綬紳連，方心曲領藍腰帶，玉珮丁當冠笏全。」
孛术魯翀子翬公在翰林時，進講罷，上問曰：「三教何者為貴？」對曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。」上曰：「若然，則儒賤邪？」對曰：「黃金白璧，無亦何妨？五穀於世，豈可一日闕哉！」上大說。
《授時曆要法歌》曰： 授時曆法君要知， 但以九年舊歷推。 月大月小起初一， 看其初一天地支。 大月天干五支九， 小月天四地八耦。 月大三十日無差， 月小分明只廿九。 節氣只恁九年曆， 二十四氣真端的。 天干三數地支七， 熟記心中須歷歷。 定時二十四年取， 逢時遇八君無慮。 若依此法個中推， 方省陰陽玄奧處。 閏月本來中氣無， 何勞物外更它圖。 世人諳得神仙術， 不是愚氓是丈夫。
又歌曰： 九年二月半， 便是正月一。 只九年中取， 大小無差失。
又歌曰： 若要求立春， 相沖對食神。 閏月無中氣， 說與惺惺人。
又一法云：「古有數九九之語，蓋自至後起，數至九九，則春已分矣。正如至後一百六日為寒食之類。」
豈特此為然？凡推算皆有約法，《推閏歌括》云：「欲知來歲閏，先算至之餘。更看大小盡，決定不差殊。」謂如來歲合置閏，止以今年冬至後餘日為率，且如今年十一月二十二日冬至，則本月尚餘八日，則來年之閏當在八月。或小盡，則七月。若冬至在上旬，則以望日為斷，十二日足，則復起一數焉。