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欽定四庫全書 文公易説卷四 宋 朱鑑 撰
□大有 如孟子道性善只如此説亦甚明白慤實不費心力而易傳大有卦遺書第二十二篇論此又極分明是皆天下之公理非一家所得而私者願虛心平氣勿以好高為意母以先入為主而熟察其事理之實於日用之間則其得失從違不難見矣葢謂天命為不囿於物可也以為不囿於善則不知天之所以為天矣謂惡不可以言性可也以為善不足以言性則不知善之所自來矣 問大有初九无交害匪咎艱則无咎曰此爻本最吉不解有咎然須説艱則无咎葢易之書大抵教人戒謹恐懼無有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處之然後无咎也 問大有卦上九自天祐之吉无不利先生曰上九以陽剛居上而能下從六五者葢陽從隂也大有唯六五一隂而上下五陽應之上九能下從六五則為履信思順而尚賢葢五之交爭信也而上能履之謙退不居思順也志從於五尚賢也天之所助者順人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若無繫辭此數句此爻遂無收殺以此見聖人讀易見爻辭有不分明處則於繫辭傳説破如此類是也又問遏惡□善順天休命先生曰天命有善而無惡當大有時遏止其惡顯□其善反之於身莫不皆然非止用人用人乃其一事耳又問公用亨于天子亨只當作享字看與王用亨於西山同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可證如隨之王用亨于西山亦必是祭享之享無疑又問匪其彭只當依程傳作盛貌先生曰程説為優王弼作下比九三分權之臣葢以彭為旁言專心承五常匪其旁 □謙
鳴謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其正則吉葢六二以隂處隂所以戒它要貞謙而不貞則近於邪佞上六之鳴却不同處謙之極而有聞則失謙本意葢謙本不要人知況在人之上而有聞乎此所以志未得 問不自私已故無伐善知同於人故无施勞恐是互舉先生曰它先是作勞事之勞説所以有那知同於人一句熹後來作功勞之勞皆只是不自矜之意无伐善是不矜已能无施勞是不矜已功楊至之云无施勞但作己所不欲勿施於人意思解也好先生曰易有勞而不伐與勞謙君子有終皆是以勞為功 撝謙言發撝其謙葢四是隂位又在上卦之下九三之上所以更當發撝其謙不違則言不違法則 富以其鄰言以富厚之力而能用其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰 問謙卦謙是不與人爭如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行師象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征則非所以為謙矣先生曰老子言大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國言抗兵相加哀者勝矣孫子曰始如處女敵人開户後如脱兔敵不及拒大抵謙自是用兵之道只退處一歩耳所以利用侵伐也葢自初六積到六五上六謙亦極矣自宜人人服之尚更不服則非人矣故利用侵伐也如必也臨事而懼皆是此意 叔重因問程易説利用侵伐葢以六五柔順謙卑然君道又當有剛武意故有利用侵伐之象然上九亦言利用行師如何先生曰便是此等有不通處 □豫 建侯行師順動之大者立箇國君非舉動而何事豫吾内事未至而先知其理之謂豫 叔重問豫卦初六與九四為應九四由豫大有得本亦自好但初六恃有强援不勝其豫至於自鳴所以凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又問雷出地奮豫先王以作樂崇徳先生謂象其聲者謂雷取其義者為和崇徳謂著其徳作樂所以發□其徳也 介于石言兩石相摩擊而出火之意言介然之頃不待終日而便見得此道理 盱豫悔言覷着六四之豫便當速悔遲時便有悔豫是句 問六三云上視於四而下溺於豫下溺之義未曉曰此如人趨時附勢以得富貴而自以為樂陷溺而不自知者也
豫四以震體之陽為隂主如大臣轉天下之危為安上無為而下佚樂故曰豫此等處孔子分明説順以動豫理甚分明安得舍之而自為説邪大病只是着力安排不曽虛心玩味耳 □隨 問隨初九官有渝貞吉出門交有功官是主字之義是一卦之主首變得正便吉不正便凶曰是如此又曰這必是變了只是要出門交有功却是變 官有渝隨之初主有變動然尚未深
王用亨于西山言誠意通神明神亦隨之如況於鬼神乎之意 □蠱 皿蟲為蠱言器中盛那蟲教它自相併便是那積蓄到那壞爛底意思一似漢唐之衰弄得來到那極□大壞時所以言元亨葢極□則將復故言元亨巽而止蠱却不是巽而止能治蠱巽而止所以為蠱趙徳莊説下面人只務巽上面人又□惰不肯向前上面一向剛下面一向柔到塌了這便是蠱底道理 先甲後甲言先甲之前三日乃辛也是時前段事已過中了是那欲壞之時便當圖後事之端略撑拄則箇雖終歸於□且得支吾幾時 問蠱初九榦父之蠱程傳云初居内而在下故取子榦父蠱之象本義云蠱者前人已壞之事故諸爻皆以子榦父蠱為言柄竊謂若如此説惟初爻為可通若它爻則説不行矣本義之説則諸爻皆可通也先生曰是