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滎陽公嘗言孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。嘗說谷梁言天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服，國非無良農工女也，以為人之盡事其祖禰，不若以己所自親者也。此說最盡事親之道。又說為人子者視於無形，聽於無聲，心未嘗頃刻離親也。事親如天，頃刻離親則有時而違天，天不可得而違也。
范文正公愛養士類，無所不至。然有亂法敗眾者，亦未嘗假借。嘗帥陜西日，有士子怒一廳妓以甆瓦剓其面，涅之以墨。妓訴之官，公即追士子致之法杖之曰：爾既壞人一生，卻當壞爾一生也。人無不服公處事之當。
滎陽公嘗大書治人事天莫若嗇於所坐壁上，修養家以此為養生要術。然事事保慎常令有餘，持身保家安邦之道不起於此不止養生也。老子之論亦當於理矣。
焦伯強千之先生嘗稱東漢（闕）一節至顏子（闕）滎陽公不以為然。列子稱狐父之盜食爰旌目，爰旌目義不食其食，兩手據地而嘔之不出喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
易曰君子以儉德避難，不可榮以祿。大抵居困否之世，惟貧與賤則可以免。茍居權寵擁富厚，鮮有不及者。季劄謂晏平仲子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。晏子因陳桓子以納政與邑，是以免欒高之難。大抵春秋之世以無邑與政為可以免，齊與晏子邶殿，其鄙六十，卒不受也。曰：慶氏之邑足欲故亡，吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲亡無日矣。與子雅邑，辭多受少；與子尾邑，受而稍致之。公以為忠而有寵。衛與公孫免餘邑六十，辭曰：寧子唯多邑故死。臣懼死之速及也。公固與之，受其半。鄭子張有疾，歸邑於公而使黜官簿祭，盡歸其餘邑，曰：吾聞之生於亂世，貴而能貧民無求焉可以後亡，敬共事君，與二三子生，在敬戒不在富也。此皆古人辭尊居卑辭富居貧，處亂世自全之道，可以為萬世貪冒不厭，以致破家亡國者之至戒也。
滎陽公嘗言：子產有數事失君子氣象者，如言民不可逞，度不可改。又曰子寧以他規我。如此之類全無君子氣象。又言：張良說漢祖詐秦卒，大不類子房平日所為。外高祖侍郎晉陽王公諱子融，嘗編集京師世家家法善者以遺子孫。
前輩嘗有編類國朝以來名臣行狀墓誌，取其行事之善者別錄出之以自警戒，亦樂取諸人以為善之義也。
京師曹氏諸貴族卑幼不見尊長三日必拜。
元符末叔祖待制公坐元祐黨人貶道州，末至先遣人賃屋兩間。時公亦挈家往，既至，屋窄陋甚，更益一間，以公狀申郡守，不敢往見。是時上皇即位，已議褒用矣。韓原伯川先貶道州，公以俱在謫籍，不敢相見。既原伯與公俱復官內徙，原伯先受命，往見公，亦不敢與相見，以為未受復官命也。前輩慎事如此，其亦能遠禍矣。然且不免，則亦命也。
蘇子由崇寧初居穎昌時，方以元祐黨籍為罪，深居自守，不復與人相見，逍遙自處，終日默坐。如是者幾十年以至於沒。亦人所難能也。
崇寧間張公蕓叟既貶復歸，閉門自守，不交人物，時時獨遊山寺，芒鞋道服，跨一羸馬，所至從容。飲食一甌淡面，更無他物。人皆服其清德，後生取法焉。
崇寧間饒德操節、黎介然確、汪信民革，同寓宿州，論文會課，時時作詩，亦有略詆及時事者。滎陽公聞之，深不以為然。時公疾病方愈，為作麥熟繰絲等曲詩，歌詠當世以諷止饒黎諸公。諸公得詩慚懼，遽詣公謝，且皆和公詩如公之意，自此不復有前作矣。
張琪（闕）美京畿人久遊太學諸生多稱之。擢第後守官衛州。陳公瑩中為郡，頗厚待琪，禮遇獨異眾人。琪深感公恩意，然亦不能曉獨異之意。崇寧間琪官宿州，諸公貴人數欲招致之，琪感陳公見待，終不肯進。蓋琪之為人賢而差弱，陳公所以異待之者，欲以堅其意也。琪終能自守。前輩成就人，委曲如此。教亦多術矣。
劉器之論當時人物，多云弱，實中世人之病。大抵承平之久，人皆偷安畏死，辟事因循茍且而致然耳。
紹聖崇寧間諸公遷貶相繼，然往往自處不甚介意。龔彥和夬貶化州，徒步徑往，以扇乞錢，不以為難也。張才叔庭堅貶象州，所居屋才一間，上漏下濕，屋中間以箔隔之，家人處箔內，才叔躡屐端坐於箔外，日看佛書，了無厭色。凡此諸公皆平昔絕無富貴念，故遇事自然如此。如使世念不忘富貴之心，尚在遇事艱難，縱欲堅忍，亦必有不懌之容，勉強之色矣。鄒誌完侍郎嘗稱才叔，雲是天地間和氣薰蒸所成，欲往相近，先覺和氣襲人也。
豐公相之稷清節自守，一意直道，更無他說，而未嘗絕物。張才叔蓋師法之。相之元祐間與滎陽公同在經筵，有女之喪，滎陽公問之，曰：以公定力如此，必無過戚。相之云：正為未能如此。
李君行先生紹聖中致仕歸虔州，元符庚辰歲諸公既還朝廷，君行驛召賜對，管勾宗子學，比國子司業，蓋有陰沮之恐在要地者。伊川先生嘗問從學者：李君行何以復出？從學者對曰：李司業承朝廷美意，不得不出，然且歸矣。君行既至京師，即引疾得歸。
伊川先生嘗有門弟子日赴歌會過差，先生聞之大不樂，以為如此絕人理，去禽獸無幾爾。