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欽定四庫全書 詩緝卷一 宋 嚴粲 撰 周南 國風
闗雎
后妃之德也
風之始也所 以風天下而正夫婦也故用 之鄉人焉 用之邦國焉
右第一節論闗雎之化 美后妃之德所以見文王之德也故又言此文王風 化之始所以風天下而正夫婦皆主文王言之非專 羙后妃也治天下自齊家始善則天下隂䝉其福而 人不知否則國家潛受其蠧而主不悟夷考千載理 亂之故常必由之詩首闗雎淵乎哉
風風也教也風以動之教以化之 右第二節論名風之義 風有二義風之優柔以感動其善心教之諄勤以變 化其氣習 詩者志之所之也在心為志發言為詩情動於 中而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足 故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也 右第三節論詩出於人情之眞 此更端泛説詩也詩者志之所適特藴藏在心則為 志發見於言則為詩耳名二而實一也蓋詩由所感 而作不能自已出於人情之真而非偽也舉手而舞 動足而蹈身為心使不自覺也虚一而靜者心也言 心之所主則謂之志言心之感於物而有喜怒哀樂 之殊則謂之情 情發於聲聲成文謂之音
治世 之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國 之音哀以思其民困 右第四節論聲音與政通 音由人心生也心有感而聲自形聲相應而音自備 所感不同政使然也
故正得失動天地感鬼神莫近於 詩 右第五節論詩貫幽明 詩出於情之真其感也深故正人事之得失使人捨 非而從是與夫動天地感鬼神無有近於詩者吾心 有此理在人在天地在鬼神亦同此理以此理之同 者止之動之感之何逺之有正得失通上下言之
先王以是經夫婦成孝敬 厚人倫 羙教化移風俗 右第六節論先王用詩以化天下 詩首二南故先言經夫婦夫婦之道貴乎有常以詩 經之子事父以孝臣事君以敬秉彛之心欲其勿虧 以詩成之三綱正則人倫厚故教化羙而風俗移詩 教皆為人倫設也 故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰 雅六曰頌 右第七節論六義 詩之名三曰風雅頌此以風雅頌偕賦比興言之謂 三百篇之中有此六義非指詩名之風雅頌也○孔 氏謂風雅頌皆以賦比興為之非也大序之六義即 周官之六詩如孔氏說是風雅頌三詩之中有賦比 興之三義耳何名六義六詩哉凡風動之者皆風也 正言之者皆雅也稱羙之者皆頌也故得與敷陳之 賦直比之比感物之興並而為六也呂氏言得風之 體多者為國風得雅之體多者為二雅得頌之體多 者為頌風非無雅雅非無頌其說是也若謂三詩之 中止有三義則比興之外餘皆為賦然不忮不求何 用不臧此於六義為雅不當謂之賦稱彼兕觥萬壽 無疆此於六義為頌亦不當謂之賦
上以風化下下以風刺上主文而譎諫 言之者無罪聞之者足以戒故曰風 右第八節論風之正變 上之人用此以風化其下謂正風也下之人用此以 諷刺其上謂變風也主文者謂主於文辭成章可歌 使人玩其辭而樂之蓋詩主文而春秋主事也旣使 人玩其辭而樂之因以寓其諷諫或託物或陳古言 在於此意寓於彼詭辭以諫而不斥言其失言之者 所以無罪聞之者亦足自戒上之化下下之諷上皆 有優游巽入之義故正風變風皆名為風 至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變 雅作矣國史明乎得失之迹
傷人倫之廢哀刑政之苛吟咏情性 以風其上達於事變而懷其舊俗者 也 右第九節論變風變雅之所以作 王道以禮義為大端而政教之所自出也自文武成 康之道衰禮義旣廢政教遂失王政不行不能一道 德而同風俗於是變風變雅始作矣古者有采詩之 官其巡守也命太師陳詩以觀民風采得之後屬之 國史國史明得失之迹謂知詩人所言之意也知其 意在於哀傷人倫刑政之失發於情性而吟詠之以 風刺其上蓋通逹古今之變而思其先王之舊也此 皆詩人之意唯國史能明之故題其事迹於篇端也
故變風發乎情止乎禮義𤼵乎情民之性也 止乎禮義先王之澤也 右第十節又獨論變風 此申說吟詠情性之意變風發乎喜怒哀樂之情以 風刺其上出於性也言性動而之情也其言止乎禮 義而不失其性之德則由於先王教化之澤淪浹於 人心者未冺也夫人之怨怒哀思易為血氣所亂徃 往流於情之過而失其情之正非教化入人者深何 以能止於禮義邪 是以一國之事繫一人之本謂之風言天下之事形四 方之風謂之雅雅者正也言王政之所 由廢興也 右第十一節論風雅之别 諸侯之詩為風天子之詩為雅風言國俗所漸各不 同也雅言天子所以齊正萬方使歸於一也正之之 道有得失故廢興異焉