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王客者失其名及鄉里，常攜筇挈籃引一斑犬往來邛僰間，以採藥為事。多止於荒廟廢寺中，雖雪霜風雨亦無所避。優遊市肆，人或問修養之道，即默而不對。好事者多飲之以酒。積數年，形貌服飾未嘗更易。天禧戊午歲春，自言遊青城山迴。時臨邛宰師仲冉頗好道藝，思見其人，即令召之與語。且曰：「飲酒否？」對曰：「某有少藥，君能服之。某亦飲酒。」師侯受藥，各飲數杯。款話移時云：「吾儕野人，心近雲鶴。久居城市，頗思歸鄉，誠有奉託。」辭出，往故驛路去。師侯餌藥，漸覺輕安。專令人訪之。至四月二十七日，獨攜杖負笈往臨溪路一里間，有寺曰國寧。遂於寺門下坐，行人問之，曰：「日將暮矣，於此久坐何為？」答曰：「我有師在此。」至暝，忽暴卒於門下。鄉耆聞官，權瘞於道左。至六月，師侯聞之，曰：「曩所言久別家山，頗思歸鄉，斯之謂乎？」遣吏趙秀往彼焚之，發其屍，顏貌如生，手足皆軟，若熟寐焉。頃之，身下清泉湧出，浮屍而起，遂就沐浴之，鄉村聚觀，或以衣服斂之，兼及設酒饌而祭者，師侯曰：「吾聞仙人不死，脫有死者乃屍解也。此人真解化乎，身雖委蛻，神未遐逝」自輟俸以瘞之，且旌異人也。前所言「有師在此」，其是之謂乎？休復嘗讀《登真隱訣》，謂仙道有昇天躡雲者，遊行五嶽者，服餌不死者，屍解而仙者，忽有蹔遊太陰，自有太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣。雖以鐵石牢固藏閉，終至煉形數滿，當自擘石飛空而仙者。夫得道之士，入火不爍，入水不濡，躡空如履實，觸實如蹈虛，雖九地之厚，巨海之廣，八極之遠，萬方之大，應倏而至，何所拘滯耶？所以然者，形與道合，道無不在，毫芒之細，萬物之眾，道皆有之，今備錄者，與王客張本也。 崔尊師名無斁。王氏據蜀由江吳而來，託以聾聵，誠有道之士也。每觀人書字而知其休咎，能察隱伏逃亡，山藏地秘，生期死限，千里之外骨肉安否，未嘗遺策。時朝賢士庶奉之如神明。龍興觀道士唐洞卿令童子以器盛蘿蔔送杜天師光庭。值崔在院門坐，遂乞射覆。崔令童子於地上劃一箇字，童子劃一「此」字。崔曰：「蘿蔔爾。」童子送迴，拾一片損梳置於器中，再乞射覆，崔曰：「劃字於地童。」子指前來「此」字。崔曰：「梳爾。」洞卿怪童子來遲，童子具以崔射覆為對。洞卿久知崔有道，令童子握空拳再指「此」字。崔曰：「空拳爾。」洞卿親詣崔曰：「一字而射覆者三，皆不同。非有道詎能及此。」崔曰：「皆是童子先言，非老夫能知爾。『此』字象蘿蔔，亦象梳，亦象空拳，何有道邪？「崔相字託意指事皆如此類。王先主自天復甲子歲封蜀王伯盛之後，展拓子城西南，收玉局化，起五鳳樓，門五門。雉堞巍峨，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢。署曰：「得賢樓為當代之盛。玉局化尊像。並遷就龍興觀。以其基址立殿宇，廣庫藏。」時杜天師詣崔曰：「今主上遷移仙化，其有證應乎？」崔歎息良久，言曰：「皇嗣作難爾。」甲戌歲，果偽皇太子元膺叛，尋伏誅。後杜天師謂崔曰：「有道之士，先識未然。」崔曰：「動局子亂，必然之事。何有道先識者哉？」杜天師曰：「此化畢竟若何？」崔曰：「局必須復，非王氏不可也。」先主殂，少主嗣位。明年再起仙化以為王氏復局之驗也。聖宋大中祥符甲寅歲，知州諫大夫淩公策奏乞移王先主祠，取其材植以修此化，土木極備，樓殿壯麗。工木未畢，或於玉局洞中出五色雲。觀者千餘人，移時而散。尋畫圖呈進，降詔獎諭。即崔所言王氏復局之事，證應何其遠哉。休復嘗讀《仙傳拾遺》云：二十四化各有一大洞，或深廣千里、五百里。其中有日月飛精，謂之伏辰之根，下照洞中，與人間無異。有仙王、仙官卿相輔佐，如世之職司。凡得道之人，積功遷神返生者，皆居其中，以為民庶。每年三元八節，諸天上真下降洞中，以觀其理善惡。人世生死興廢、水旱風雨，皆預關於洞府。及龍神祠廟、血食之司，皆洞府之統攝也。二十四化之外有青城、峨眉、益登、慈母、繁陽、嶓蒙等洞，又不在十大洞天並三十六洞天之數。洞府之仙曹亦如人間之州郡爾。夫天之所有誰能廢之？違天必有大咎，子亂之禍能無及此乎！ 范處士名德昭蜀人也。不知所修之道，著《通宗論》、《契真刊謬論》、《金液還丹論》。偽蜀主頻召入內，問道稱旨，頗優禮之。處士談論多及物情，以鑒戒為先。蜀人每中元節多生五穀，俗謂之盆草，盛以供佛。初生時介意禁觸，謂嘗有雷護之。既中元節後即棄之糞壤。處士太息曰：「豈知聖人則天之明，生其六氣，因地之性，用其五行，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下播種五穀，以育於人。而不知天地生育之恩，輕棄五穀，如是宜乎神明不祐而云獲禍。悲夫！ 李處士名諶，學識精博。嘗講五經，善誘，誨人問無所隱。四十餘年以束修自給。每講《春秋》嘗云：「孔聖見周德下衰，諸侯強盛，雖有典禮而不能舉，雖有賞罰而莫得行，孔子因是筆削魯史，上遵周公之制，下明將來之法，以褒貶而代賞罰，俾夫善人知勸而淫人知懼也。左丘明魯國史官，受經於孔子，恐七十弟子各生異端，失其大旨，遂以諸國簡牘博採眾記而作傳焉。其傳忽先經以始事，忽後經以終義，忽依…