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欽定四庫全書 香溪集巻五 宋 范浚 撰雜著
讀管子
讀曽子
對秦問
泉志
舜蹠圖
耳目箴
進學齋銘
讀老子 萬類莫不共由謂之道在我得之謂之徳仁也義也禮也智也皆得之在我者也故四者異名總而名之曰道若所謂立人之道曰仁與義之類是也亦總而名之曰徳若所謂君子行此四徳之類是也然則在我得此道矣以止而覺焉者言之則謂之仁以履行而言之則謂之禮以行得其宜而言之則謂之義以知仁義禮之用而察焉者言之則謂之智是特其名異耳豈道與徳有二哉豈仁義禮智與道徳為六哉仁之覺智之知亦非二也智之知知之用也仁之覺兼知之體而為言也禮也義也智也雖不可謂之仁而仁之覺無不在焉猶元氣之發生謂之春也夏也秋也冬也雖不可謂之春而元氣未嘗不行乎其中物雖彫落於秋終藏於冬而發生之性未嘗不存焉此易所以謂仁為元也然則道徳仁義禮智初非有二也老氏之書乃曰先道而後徳先徳而後仁先仁而後義先義而後禮是豈誠老聃之言乎且以老聃譬之以其姓稱之則曰李氏名稱之則曰耳字稱之則曰伯陽諡稱之則曰老聃然其人實一人耳謂李耳與伯陽為二人可乎謂先李耳而後為伯陽先伯陽而後為聃可乎使老聃誠知道則是言非其言也豈後人附益之辭耶昔者曾子言孝而曰仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也孟子言仁義而曰智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也以參與軻之言求之仁義禮智初非有二謂先仁而後義先義而後禮奚可哉學者讀老書宜慎所擇
東周無齊侯東周當如何曰周不國矣齊侯無管仲齊侯當如何曰將不得與於諸侯之盟管仲相齊侯九合一正為霸雄長威攘夷狄微斯人得不被髪而左其袵是仲之功與稷植卨教相上下或曰仲不能王其君而區區佐以霸道故孔子稱其小器蓋不其然齊侯霸則周茍存齊侯王則周必亡齊不亡周復焉得王王則周必亡矣管仲俾其君尊周者也方俾其君尊周又焉得王其君乎天王使宰孔致胙於齊侯命毋下拜齊侯遂欲不下拜而謀於管仲仲進不臣之戒而公猶以三代受命異同為問仲因詭以三祥要之公因懼而下拜恐隕越于地是仲俾其君尊周者也仲痛蒼姬無令王可輔以興東周姑即齊侯而翼戴之使文武不至不祀責不王其君可乎孔子薄仲之三歸反坫以為不先自治故曰小器已而美其功則又曰民到於今受其賜是非無取乎仲也仲言强國安民至矣人君茍即其書擇可用用之猶足以致一正九合之盛秦漢而下未聞有致君若仲之相齊者而乃髙為虛言陋仲不王其君何謂哉
周公作六典謂之周禮至於六官之屬瑣細悉備疑其不盡為古書也周公驅猛獸謂蟲蛇惡物為民物害者而蟈氏云掌去鼃黽焚牡蘜以灰洒之則死鼃黽不過鳴聲聒人初不為民物害也乃毒死之似非君子所以愛物者又牡蘜焚灰大類狡獪戲術豈所以為經乎司關云凡貨不出於關者舉其貨罰其人說者謂不出於關從私道出避稅者則没其財而撻其人此決非周公法也文王治岐關市譏而不征周公相成王去文王未逺縱不能不征使凢貨之出於關者征之足矣何至如叔季世設為避稅法没其貨撻其人刼天下之商必使從關出哉此必漢世刻歛之臣如桑羊輩欲興□利故附益是說於周禮託吾周公以要說其君耳不然亦何異賤丈夫登壟斷而罔市利其為周公何如哉
世傳曾參書述孝悌仁義隂陽之說甚著雖不皆底於道要與齊魯論孔子家語禮記等書言相出入亦宏揚姬孔之一助也班生志儒家書有曾子十八篇今其存者十篇而已不知餘八篇為何等語而脫亡於何時隋書録曾子兩巻與今本同意其亡於魏晉之間也
劉向校除鄧析中外書定為二篇其言大抵根於刑名蔓於老嚴而茨棘蕪於聖道謂堯舜為不厚子謂周公為不厚弟謂左右結舌為明主謂委任臣下為亡國謂盜跖不可禁為聖人之罪邪誣横異律之王制可逃誅乎向令駟歂殺析并竹刑而燔滅之則距詖放淫之功與辭闢等矣效尤遵繆是為子然之譏方之甘棠豈其倫乎
或問秦始皇帝焚詩書以愚天下天下其可愚乎對曰天下不可愚也始皇之愚天下是自愚也愚其子也非愚天下也其焚詩書非焚詩書也焚其國也使始皇既焚詩書矣則今六籍非詩書乎彼散為寒灰者特枯竹耳至若經之所以為經固有不因簡䇿而存者矣況夫出於屋壁傳於老生雜出於名山神物之所守護固自若也其有為秦焚亡者幾何語哉詩書既焚矣而秦之紀綱日以隳敗天下豪俊圜睨並起皆知擬神器逐華麗其有為焚書而愚者幾何人哉詩書不可焚也始皇焚之天下不可愚也始皇愚之徒使帝王之道不漸諸心仁義之言不厯諸耳計能逺築長城以捍邊鄙而不知荆卿匕首接於肘腋博浪之椎近起於屬車之下是非自愚乎始皇既沒胡亥嗣世自幽深宫不分馬鹿之異閻樂之禍已侵肌骨而猶不自知是非愚其子乎亥之愚趙髙刼之髙之姦子嬰誅之秦君秦臣内相吞噬而國隨以亡雖有咸陽宫室曽不足以供楚人三月之火是非焚其國乎自愚其身又愚其子又焚其國此始皇所以取譏萬世而不已也天下其何愚之有哉問者悚然悟听然言曰子言然吾今乃知天下之不可愚又知詩書之不為秦焚亡矣