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欽定四庫全書
正䝉
至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之致無入而非百順故君子樂得其道 循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡之善配至徳 大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流淵泉時出之也 大徳不踰閑小徳出入可也大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也 日新之謂盛徳過而不有不凝滯於心知之細也浩然無害則天地合徳照無偏繋則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則□神合吉凶天地合徳日月合明然後能無方體能無方體然後能無我 禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義葢大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不踰閑小徳出入可也斯之謂爾 禮器則大矣脩性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾 萬物皆備於我言萬物皆素有於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉 未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下脩己以安人脩己而不安人不行乎妻子况可愾於天下正己而不求於人不願乎外之盛者與 仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能𢎞其道制行以己非所以同乎人 必物之同者己則異矣必物之是者已則非矣 能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉 性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯 仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡文而動以變 義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也大海無潤因睗者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累於物也 能保其身則不擇地而安不擇地而安葢所達者大矣大達於天則成性成身矣 上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其徳不私其身故乾乾自強所以成之於天爾 君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能葢所以為能也能不過人故與人爭能以能病人大則天地合徳自不見其能也 君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與 匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾 大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久徳性久故曰可久又曰日新
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也逺矣
大則直不絞方不劌故不習而無不利 易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能説諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸 君子無所爭彼伸則我屈知也彼屈則吾不伸而伸矣又何爭 無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不爭之地順莫甚焉利莫大焉 天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣 勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
敬禮之輿也不敬則禮不行 恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也 已不勉明則人無從倡道無從𢎞教無從成矣 禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安 將致用者幾不可緩思進徳者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾徳業不少懈於趨時也 動靜不失其時義之極也義極則光明著見唯其時物前定而不疚 有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有 天下何思何慮行其所無事斯可矣 知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣 知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義出如天地位而易行 知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為聖人之道非知徳達乎是哉
作者篇第十 作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也 以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君徳故得以厚吾終舜臣徳故不敢不䖍其始 稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟己改過不吝湯也不聞亦式不諌亦入文王也别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與 象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隠惡也所覺者先也 好問好察邇言隠惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙徳而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己不見其間也立賢無方也如是 立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾見也
帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之已不敢不聽 虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以縻縶於天下由多助於四友之臣爾 以杞包□文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而聽天命者與 上天之載無聲臭可象正惟儀刑文王當冥契天徳而萬邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政不革命而有中國嘿順帝則而天下自歸者其惟文王乎
可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修已安百姓堯舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲