教傳東土(東標所至)。法本西域(西顯所出)。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮二諦。今就集末。略開七門一原宗二釋名三辨義四示體五釋相六境智七勸誡。 一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。爲眾生説法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之説法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法者。悉有所證。以依二諦爲機説故。如大論云。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。爲著名字眾生故説無相。爲知諸法假名眾生故説世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法歷然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。眞諦彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象爲眞如。會三乘歸實際。此依眞諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談眞則逆俗。順俗則乖眞。以眞是實義。審實是眞。俗是假義。審假是俗。故涅槃云。出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄云。會極捐情之謂眞。起微涉動之謂俗。眞也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之眞空。此約事理對釋。昭明太子云。眞諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此爲中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二諦。理事非虛。證理性而成眞。審事實而爲俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨眞隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世間極成眞實。二道理極成眞實。世間極成眞實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成眞實。道理極成眞實者。依止現比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成眞實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明云。世人所知生法爲體。聖人所知不生爲體。從人雖異其體不殊。故荆溪云。只點一法二諦宛然。俗則百界千如。眞則同居一念。又起信云。摩訶衍者。總説有二種。云何爲二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。昭明云。眞即有是空。俗指空爲有。宗鏡云。俗諦不得不有。有常自空。眞諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云。説相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。眞是俗家之眞。萬法自泯。俗是眞家之俗。一性恆殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以説諸法實相故。則彼此生滅自亡。只於不一而明不二。故仁王云。於解常自一(智照融通法性常一)。於諦常自二(聖人見眞凡夫見俗)。了達此一二眞入聖義諦。故古德云。二諦幷非雙。恆乖未曾各。二雙顯泯中。謂非眞非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩个鴛鴦池邊獨立。又先德云。眞俗雙泯。二諦恆存。空有兩亡一昧常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如云有爲雖僞舍之則大業不成。無爲雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如云雖知諸佛國及以眾生空而常修凈土教化諸眾生。故十疑論注云。聖人得其意也於隨緣處而談不變。於成事處而説體空。故荆溪云。應知萬法是眞如。由不變故。眞如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論眞俗之體一也。五釋相者。妙玄云。取意存略。但點法性。爲眞諦。無明十二因緣爲俗諦。於義則足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二諦。釋籤解云。然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。餘七是別。經云。出世人心所見者。名第一義諦。世人心所見者。名爲世諦。疏云。總冠諸諦。世情多種。束爲世諦。聖智多知。束爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云。五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義諦。疏云。名無名即生滅二諦(妙玄云。實有爲俗實有滅爲眞)。經云。或有法有名有實。是名第一義諦。或有法有名無實。是名世諦。疏云。實不實即無生二諦(妙玄云。幻有爲俗。即幻有空爲眞)。經云。如我人眾生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名眞諦。疏云。定不定二諦。即單俗復眞(妙玄云。幻有爲俗。即幻有空不空共爲眞)。經云。世法有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名世諦。於此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏云。法不法亦是含中二諦也(妙玄云。四者幻有爲俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空爲眞)。經云。燒割死壞。是名世諦。無燒割死等。是名第一義諦。疏云。燒不燒復俗單中也(妙玄云。幻有幻有即空皆名爲俗。不有不空爲眞)。經云。有八種苦。是名世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏云。苦不苦二諦。亦是復俗單中(妙玄云。幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空爲眞)。經云。譬如一人有多名字。依父母生。是名世…

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