古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敍佛告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。雜類出家。皆舍本姓稱釋子沙門。又長阿含云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然凈名云。夫出家者。爲無爲法。天台釋云。若見佛性。出二死家。方眞出家應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家(什曰。若發無上道心。心超三界。形雖有繫。乃眞出家)。四者形心俱出。故南山云。眞誠出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者。名眞出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。 僧伽。大論秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名爲林。凈名疏云。律名四人已上皆名眾。律鈔曰。此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無諍意和。同悅。什師云。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒清凈。六漏盡智慧。肇曰。非眞心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報恩經云。眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清凈。能別好醜未得道。二無羞僧。破戒身口不凈。無惡不作。三啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。眾生寢惑。非慧莫啓。慧茅抽植。法爲其資。弘法由人。即度僧爲最。 沙門。或云桑門。或名沙迦懣(門字上聲)曩。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行取涅槃。阿含經云。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削發去家絶情洗欲。而歸於無爲也。瑞應云。息心達本源。故號爲沙門。或云。具名沙門那。此云乏道。以爲良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡等(云云)。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。爲沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或以沙門。翻勤息。垂裕記云。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛等。二説道沙門。謂説正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。 苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喩出家人能折伏身語粗獷故。二引蔓旁布。喩出家人傳法度人。連延不絶故。三馨香遠聞。喩出家人戒德芬馥。爲眾所聞。四能療疼痛。喩出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇云。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂結集三藏。勿令佛法速滅。 和尙。或和闍。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云。和尙梵本正名鄔波遮迦。傳至於闐。翻爲和尙。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尙亦翻近誦。以弟子年少不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云。和尙外國語。漢言知有罪知無罪也(明了論本云。優波陀訶翻爲依學。依此人學戒定惠故。即和尙也)。義凈云。鄔波陀耶。此云親教師。由能教離出世業故。故和尙有二種。一親教即受業也。二依止即稟學也。毗奈耶云。弟子門人。才見師時。即須起立。若見親教。即舍依止。 闍黎。或阿只利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云。阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若説義。乃至四句偈。五依止阿闍梨。乃至依住一宿者。和尙及依止。多已十夏者爲之。上四師皆多已五夏者爲之。 頭陀。新云杜多。此云…

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