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簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。
無瑕之玉，可以為國器。孝悌之子，可以為家瑞。
為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。
聞善言則拜告，有過則喜，非聖賢不能。
寳貨用之有盡，忠孝享之無窮。和以處衆，寛以接下，恕以待人，君子人也。
坐宻室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。
讒言巧佞言甘，忠言直信言寡。
多言則背道，多慾則傷生。
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
好勝者必争，貪榮者必辱。
知足則樂，務貪則憂。
好名則立異，立異則身危，故聖人以名為戒。
内睦者家道昌，外睦者人事濟。
不匿人短，不周人急，非仁義人也。
心不清，則無以見道。志不確，則無以立功。
結怨於人，謂之種禍。捨善不為，謂之自賊。
諾輕者，信必寡。靣譽者，背必非。
孝於親，則子孝。欽於人，則衆欽。
聲色者敗德之具，思慮者殘生之本。
為善不如捨惡，救過不如省非。
欲不匱，則博施。欲長樂，則守分。
廣積不如教子，避禍不如省非。
勉强為善，勝於因循為惡。
責人者不全交，自恕者不改過。
自滿者敗自矜者愚自賊者忍
多言獲利，不如黙而無害。
寡言省謗，寡慾保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。則蹷行險途者，畏而謹，故徐歩則不跌，然後知安樂。有致死之道，憂患為養生之本，可不省諸。
太廟之犧，被文繡，而悔不及鷦鷯深林一枝之樂也。
廣積聚者，遺子孫。以禍害多聲色者，殘性命以斤斧。
以衆資已者，心逸而事濟。以已禦衆者，心勞而怨聚。
自信者，人亦信之。胡越猶弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敵國。
漁獵不同風，舟車不並容。飲食嗜好，禮義貪殘，四夷與中國殊若冰炭。至於推誠則不欺，守信則不疑，非但六合之内可行，動天地感鬼神，非誠信不可。
為善如負重登山，志雖確，而力猶恐不及。為惡如乗駿走坂，雖不加鞭，策而足，亦不能制。
務名者，殺其身。多財者，禍其後。
善惡報緩者，非天網踈，是欲成君子而滅小人也。
禍福者，天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥倖而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人自召也。
薄於所親，而責人重者，不可與言交好。名欲速者，不可與共謀。貪而喜詐者，不可與同利害。忍而好勝者，不可與同逸樂。
以忠沽名者，訐。以信沽名者，詐。以亷沽名者，貪。以潔沽名者，汙。忠信亷潔，立身之本，非釣名之具也。有一於此，鄉原之徒，又何足取哉！
為已重者，不仁。好廣積者，不義。足恭者，無禮。貪名者，無智。
功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。或聞之曰：欲可去乎？曰：不可。饑者欲食，寒者欲衣，無後者欲子孫，是甘於自殺也。然知足而不貪，知節而不滛，無沽名之心，而不求功，亦庻幾乎欲可窒也。
立身之道，内剛外柔。肥家之道，上遜下順。不和，不可以接物。不容，不可以馭下。
天下有甚於饑食渴飲之道？而世或以名稱，已或以為能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文學為孝悌之餘事，孟子謂良知良能不出於學，是非聖人，强人以甚難耳。豈愛欲汩其心，而妻子爵禄為賊忠孝之具。間有得臣子之道者，宜乎表出於世，苟以孔孟之道反求諸已，則知捨孝悌不足以。為人移孝悌，為忠順則立身，行已之道當然，世或可稱，已何能之有？
其出而用藥療疾，知古今無方可用。此無他，聞見力極則止。至於應變，則無有窮盡噫。豈但論醫也，士之學問，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有餘，縱未能盡愈天下之疾，亦庻幾乎十失二三也。
知不足者，好學。恥問者，自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。不自滿者，受益。不自是者，博聞。吉兇悔吝自天然，無有不由己者。
夀夭在天，安危在人。知天理者，夭。或可夀忽人事者，雖安必危。
千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。萬斛之舟溯於急流之中，片帆可以去千里。勢使然也。若馳羣馬於平陸，集多士於大庭，非駿足竒才，不可得先。
人之有過失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失，不害為賢者。雖疾病，不失為全人。
為善者不云利，逐利者不見善，舜跖之徒自此分。捨生取義，固不可得。見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言。况可為乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
口腹不節，致疾之因，念慮不正，殺身之本。
驕富貴者，戚戚。安貧賤者，休休。所以景公千駟，不及顔子之一瓢也。
外事無大小，中慾無淺深，有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷為先。
人皆有好生惡死之心，人皆有捨生取死之道，何也見善？不明耳。
教子弟無他術，使耳所聞者善，言目所見者善，行善根於心，則動容周旋，無非善。譬如胡越交居，再世則語音變，幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
有過能悔者，不失為君子。知過遂非者，其小人歟。
官爵富貴在人，謂之儻來。道德行義在我，謂之自得。儻來者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。君子所以脩天爵而人爵，從之。