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欽定四庫全書 楳埜集巻一 宋 徐元杰 撰經筵講義 臣聞論語書成于有子曽子之門人故二子獨得以子稱其所載先聖與羣弟子之言至為不茍言者心之聲也學問之道無他求其放心而已求於心者合下必自源頭理㑹魯論言出心字只有三處然句句字字無往而非求心臣甞日夜反覆求孔門所以問答之根據不但稍可以知聖人心法之傳至於古帝王相傳為學切要處亦因是可以推尋蓋求道莫切於求心求心莫切於求仁仁為心之全徳故曰仁人心也合而言之道也言道無越於魯論故曰五經之管轄六藝之喉衿也伊川程頤甞曰讀論語有讀了全然無事者有讀了後其中得一兩句喜者有讀了知好之者有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者臣末學空踈不足進此敢謂百生慶幸濫員經筵䝉恩宣諭俾専説是書仰禆清燕臣感泣遭遇願瀝粗淺謂倣先儒之言發明求心之㫖以助聖學端本行仁之萬一庶㡬正心以正朝廷使百官萬民四方逺近莫不一於正人皆有士君子之行不徒以言語視論語臣不勝惓惓 臣聞先儒朱熹曰學而為書之首篇所記多務本之意乃入道之門積徳之基學者之先務也臣按十六章之㫖無非學者之事學者求為君子君子則求在我者也合首章與末章而觀即其所謂人不知而不愠參諸患不知人之㫖則學之貴於自知可以觀聖門之氣象矣臣聞政者正也所以正人之不正也人君以一心運量乎天下使惟吾政之所統則在乎主宰於中者一出於正而已故徳者人之同得乎天虛靈不昧以具衆理而應萬事盡已盡人必於至善乎止為政而先之以徳則自然黙感人心使皆不失其同然之善故能尊居皇極五位之中正一心以為萬化之原此徳常運此位常尊舉天下莫不㑹歸有極以近天子之光譬如天之北辰樞紐乎圓象之勢居其所而不動列星之衆四面旋繞而向之觀天見聖其象一也夫政曰為政固非有心於作為之謂亦非纎悉於事為之間也蓋明明徳以新民相率為至善之歸因同然之衆理揆當然之萬事自正心朝廷逹於百官萬民四方逺近莫敢不一於正此蓋不動而化不言而信無為而成執要御詳之機括也伊川程頤曰為政以徳然後無為蓋人主一心攻者甚衆惟於止而知其所止乃能因心感心行所無事一舉措之正自有以致天下心悦而誠服不然鋭者失之輕而為之之迹露力愈勞而效愈寡怠者安於玩可以有為而遂諉於無為天下方於此而觀政其所以運量主宰之道亦已踈矣何自而服天下昔者大舜無為而治恭已正南面家語以在位猶北辰稱之今觀虞書所載兢業萬幾而致謹於九官之命自敬敷五教而至於出納五言無往而非政亦無往而非徳常時猶精察於人心道心之分主乎道心之一而人心為之聽命終之以允執厥中而不容易然則一道心之運乎中世道之樞紐係焉天下雖大將見如身之百體禀於一心矣故趙岐之注盡心亦曰心者身之北辰為人上者可不兢兢而存省之哉 臣聞政者法制禁令之謂刑者所以誅姦慝而威暴亂也故引導而先之以政齊一而限之以刑民知所畏避而不至自罹於譴呵之域是則政刑乃為治之具固不可一日弛然治之大本有不止是茍恃其具而不探其本則無以格民心善民俗徒有茍免刑罰之意而未必有愧恥改過之心蓋雖不敢為惡而為惡之心實未甞忘也故聖人之論政刑而曰民免而無恥繼言徳禮動民之效乃至於有恥而且格誠謂羞惡之心人皆有之世蓋有不畏刀鋸斧鉞而凛凛乎清議之畏者本然之善何可誣也人主之治天下使民有懼心不若使民有愧心驅之而後從不若化之而不忍犯蓋徳著於躬行踐履所以率先乎民者也禮者皆天秩之自然分之所由定國之所與立者也格之為言至也所以使民日遷善逺罪而不知為之者夫人主端本於深宫隠㣲之間表正於四方逺近之衆即大學所謂明明徳於天下必先之以治國齊家本之以修身正心其道則愈反而愈約故推之化天下自有愈用愈博者存斯民豈有不知所觀感而興起者然其俗化有淺深厚薄之不一者又必有禮以齊之則民耻於不善而有以至乎善是豈屑屑政刑所能感動如此哉晦庵朱熹曰政者為治之具刑者輔治之法徳禮則所以出治之本而徳又禮之本也臣謂世降俗末政弊於瑣碎刑困於苛虐既不足以語古之政刑至於修身謹行之謂徳茍不知終始惟一時乃日新則未免誘於外而動於内縱欲有時而敗度禮之為禮始蕩然矣孝經曰安上治民莫善於禮禮敬而已矣是徹上下惟一敬也又言君臣父子兄弟之間因敬而得感恱之要道然則君臣上下不徒恃政刑以為道齊之具而必交修其徳以為政刑之本者其可一日不知禮哉 臣聞伊川程頥曰孔子生而知之也言亦由學而至所以勉進後人也又曰孔子自言進徳之序如此聖人未必然但為學者立教法使之盈科而後進成章而後逹耳臣甞以是推之士希賢賢希聖聖希天學之貴乎不已也自聖人生知而言之則由志學而至從心所欲皆行健無息之天自聖人亦由學而至言之則曰志于學曰不踰矩皆自强不息所以希乎天也聖人之言工夫積累其序如此誠欲勉進後人由自强不息而至於行健無息古者自十五嵗入大學合下立志必自源頭理㑹直將透徹到底故志在此則念念在此為之而不厭積十五年之功遂能真見乎道而卓然自立利害得喪無所動摇而所守者益固歛之則立已散之則立人又十五年而至乎事物之理莫不洞然乎其中於理無所疑惑則於應事接物復何所疑惑哉又十年而遂極於天命之能知蓋其窮理盡性而至於命故知事物之所當然者萬物之各具一太極也事物之所以當然之故者萬物之統體一太極也又十年而耳順事物之理融㑹於心聲入心通無所違逆知之之至不思而得…