加载中…
臣聞，正朔所以統天下之治也，儒學，所以美天下之化也，樂律，所以導天下和也，度量權衡，所以示天下之公也。四者雖殊，然必參合乎天子之節，然後太平之應備焉。聖人之興，必建歲正，定國是，新一代之樂，而同律度量衡。蓋以至一，而正群動，其道當如此。仰惟國家大一統，以臨萬邦，華夏蠻貉，罔不率俾。雖高句驪域居海島，鯨波限之，不在九服之内，然稟受正朔，遵奉儒學，樂律同和，度量同制。雖虞舜之時日東協，伯禹之聲敎南暨，不足云也。古人所謂書同文車同軌者，于今見之。且圖志之作，所以紀異國之殊制，若其制或同，則丹青之作，何事乎贅疣。謹條其正朔儒學樂律度量之同乎中國者，作同文記，而省其繪畫云。 唐劉仁軌，爲方州刺史，乃請所頒曆及宗廟諱曰，當削平遼海，班示本朝正朔。及戰勝以兵，經略高麗，帥其酋長，赴登封之會。卒如初言，史臣壯之。然仁軌特服其力耳，未必其本心也。何以言之。臣觀麗人之事中國，其請降尊號，班正朔，勤勤懇懇，不絶于口。及爲强虜所迫，革面從之，而乃心朝廷，葵傾蟻慕，終不解於胸次。豈用兵之與用徳，固自有次第哉。雖然，近則易服，遠則難懐，若麗境之望帝封，邈在大海之外。當其來也，泛巨航，駕便風，晝夜兼行十數日，始達四明。風或稍戾，驚濤山涌，竈釡傾蕩，涓滴之水不留，且不可爨，舟人往往絶粒。甚則柁折檣摧，傾覆之變，生於瞬息，亦已危矣。然自建隆開寶間，願效臣節，不敢少懈，以迄于今。至與北虜，則封境之相距，纔一水耳。虜人朝發馬，夕已飲水於鴨緑矣，嘗大敗䘐，始臣事之，用其年號，終統和開泰，凡二十一年。至王詢，大破北虜，復通中國，乃於眞宗皇帝大中祥符七年，遣使請班正朔，朝廷從之。彼遂用大中祥符之號，易去北虜開泰之名。至天禧中，北虜復破高麗，殺戮其民幾盡。王詢至棄國，而逃於蛤堀，虜留城中，八月。會西北山萬松，皆作人聲。始駭懼引去，仍强頒正朔於詢。詢以力屈，不得已而用之。自太平二年，終十七年，至重熙，終二十二年，清寜，終十年，咸雍，終十年，太康，終十年，大安，終十年，夀昌，終六年，乾統，終十年，天慶，至八年，凡一百年。而耶律爲大金所困，高麗，遂去北虜之號。又以未請命于朝，不敢輒用正朔。故但以歲次紀年，而將有請焉耳。本朝之於高麗，如彼之遠，北虜之於高麗，如此其近。然而附北虜者，常以困於兵力，伺其稍弛，則輒拒之。至于尊事聖宋，則終始如一，拳拳傾戴，雖或時有牽制，不能如願，而誠意所向，堅如金石。有以見累聖，綏之以仁，懐之以徳，内有以得其心。固異乎北虜之强暴，徒以力制其外也。《書》曰，協時月正日，今北虜已滅，佇見高麗之使以正朔爲請，而萬邦之時月日，可協而正矣。 東夷性仁，而其地有君子不死之國。又箕子所封，朝鮮之境，習俗素稔八條之教。其男子，出於禮義，婦人，由於正信。飲食以豆籩，行路者，相遜，固異乎蠻貉雜類。押頭胼趾，辮髮橫幅，父子同寢，親族同槨，僻怪也。自漢武帝列置四郡，臣妾内屬，而中華政化所嘗漸被。雖更魏歷晉，視時汙隆，乍離乍合，然義理之根諸中者，未嘗泯也。唐正觀初，太宗用魏鄭公之一言，以仁義爲治，恢廣學校，崇尙師儒。當是時，與議大臣，猶有疑，而未知其爲益者。彼國，乃遽遣其英秀子弟，請教京師。後長慶中，白居易善作歌行，雞林之人，引領嘆慕，至以一金易一篇，用爲規範，則其用心可知矣。觀夫倭辰餘國，或橫書，或左畫，或結繩爲信，或鍥木爲誌，各不同制。而麗人，乃摹寫隷法，取正中華。至於貨泉之文，符印之刻，舉不敢妄有增損字體者。是宜文物之美，侔於上國焉。炎宋肇興，文化遠被，稽首扣關，請爲藩臣。其使者，每至來朝，觀國之光，歆豔晏粲，歸而相語，人益加勉。淳化二年，廷試天下士，彼亦賓貢其人，來獻文藝。太宗皇帝，嘉之，用擢其數內王彬崔罕等，進士及第，授將仕郞守秘書省校書郞。津遣還國時，國王治上表，致謝詞，甚感戢。神宗皇帝，憫俗學之弊，命訓釋三經，以發天下蔽蒙。特詔賜其書本，俾之獲見大道之純全。主上丕承先志，推廣舍法。又賜其來學子弟金端等科名以歸。於是，靡然風從，勃然雨化，誾誾秋秋，服膺儒學。雖居燕韓之左僻，而有齊魯之氣韻矣。比者，使人到彼，詢知臨川閣，藏書至數萬卷，又有清燕閣，亦實以經史子集四部之書。立國子監，而選擇儒官，甚備，新敞黌舎，頗遵太學月書季考之制，以第諸生。上而朝列官吏，閑威儀而足辭采，下而閭閻陋巷間，經館書社，三兩相望。其民之子弟未昏者，則群居而從師授經，既稍長，則擇友，各以其類，講習于寺觀。下逮卒伍童穉，亦從鄕先生學。於虖盛哉。且諸侯之就功，實假天子之威靈，諸侯之作徳，實循天子之風化。麗人之於中國海隅，侯伯之邦爾。今也，文物之富如此，蓋自漸摩所致，不亦偉乎。譬猶日月三辰，假元氣，以成列，而其照燿著見，乃所以爲天之明。草木百寶，資元化，以敷華，而其葳㽔藿靡，乃所以爲地之文也。若夫其國，取士之制，雖規範本朝，而承聞循舊，不能無小異。其在學生，毎歲試于文宣王廟，合格者，視貢士。其舉進士，間…