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《孟子》曰：「天下可運於掌。」又曰：「以齊王由反手也。」豈儒者之空言哉？自唐肅宗之後，紀綱不立，叛兵逐帥，叛將脅君，習以為常，極於五季。君如逆旅，民墜塗炭。我藝祖受天明命，澡宇宙而新之。一階一級，全歸伏事之儀。發於聖訓，著於令甲，於是上下之分定，朝廷之體尊。數百年陵犯之習，片言而革。至若餓狼餒虎，肉視吾民而咀啖之。藝祖用儒臣為郡守，以收節度之權；選文臣為縣令，以去鎮將之貪。一詔令之下，而四海之內改視易聽。運掌反手之言，於是驗矣。
高宗之詔曰：「廷尉，天下之平也。高柔不以明帝喜怒而毀法，遊肇不以宣武敕命而曲筆，況可觀望臣庶而容心者乎？曹劌謂：小大之獄，雖不能察，必以情。為忠之屬也，可以一戰。不其然乎？布告中外，為吾士師者，各務仁平，濟以哀矜。天高聽卑，福善禍淫，莫遂爾情，罰及爾身。置此座右，永以為訓。」大哉，王言！幾於典誥矣。
崔伯易《感山賦》：以皇祐之版書，較景德之圖錄，雖增田三十四萬餘頃，反減賦七十一萬餘斛，會計有錄，非以增賦也。陳君舉奏疏雲：「自建隆至景德四十五年，南征北伐，未嘗無事，而金銀錢帛、糧草雜物七千一百四十八萬，計在州郡不會，藏富於州縣，所以培護本根也。」
真文忠公言本朝治體，曰：「立國不以力勝仁，理財不以利傷義，禦民不以權易信，用人不以才勝德。恩結乎人心，富藏乎天下。君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有餘。」
袁機仲言於孝宗曰：「威權在下，則主勢弱，故大臣逐臺諫以蔽人主之聰明；威權在上，則主勢強，故大臣結臺諫以遏天下之公議。」機仲之言未盡也。臺諫為宰相私人，權在下則助其搏噬，以張其威；權在上則共為蔽蒙，以掩其奸。劉時可應起。謂：臺諫之議論，廟堂之風旨，頗或參同。夾袋之欲汰，白簡之所收，率多暗合，此猶婉而言之也。開慶初，邊事孔棘，御史有疏雲：「虜雖強，而必亡之勢已見。」咸淳初，召洪君疇長臺端，御史自造謗詩，以尼其來，罔上誣善。至此，豈但參同暗合而已哉！是以天子之耳目，勿用憸人，其惟端士。
漢高帝三章之約，我藝祖陳橋之誓，所謂若時雨降，民大悅者也。
周益公雲：「《續通鑒長編》多采近世士大夫所著，如曾子宣《日記》之偏，王定國《甲申錄》之妄，咸有取焉。然李微之《舊聞證誤》「執政不坐奏事」，以王定國《聞見錄》為證，與王沂公《筆錄》不同。修《長編》時，未見定國書，故專用《筆錄》，然則《長編》所采摭，猶有遺也。
晁景迂謂：今賦役，幾十倍於漢。林勛謂：租增唐七倍，又加夏稅錢，通計無慮十倍。李微之謂：布縷之征三，谷粟之征三，力役之征四，蓋用其十矣。
止齋謂：本朝名節，自范文正公。議論文章，自歐陽子。道學，自周子。三君子皆萃於東南，殆有天意。
《兩朝國史》非寇準而是丁謂，托之神宗聖訓，蓋蒲宗孟之筆也。王允謂不可令佞臣執筆，諒哉！
紹興重修《哲宗實錄》，獨元祐八年事，皆無存者，至參取《玉牒》、《日歷》諸書以足之，僅得成書。中興後事，紹興八年至二十五年最為疏略。鶴山謂：小人為不善，於傳世詒後之書，必遏絕之，自唐許、李至近世，莫不然。
李常寧曰：「天下至大，宗社至重，百年成之而不足，一日壞之而有餘。」元祐中對策。劉行簡曰：「天下之治，眾君子成之而不足，一小人敗之而有餘。」紹興中奏疏。皆至論也。
太祖在位十七年，四行郊禮。太宗二十有三年，五講郊禮。真宗東封西祀，率三年一行。仁宗後，三歲一郊為定制。
《元城語錄》藝祖造薰籠事，周益公謂：誤以元豐後官制，為藝祖時官制。
呂正獻公書坐右曰：「不善加己，直為受之。」本後漢張霸戒子之語。呂居仁《雜錄》曰：「少年毋輕議人，毋輕說事。」本魏李秉《家誡》。
呂氏《童蒙訓》雲：「前輩有《編類國朝名臣行狀墓誌》，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒。亦樂取諸人以為善之義。朱文公亦雲：「籍溪胡先生教諸生於功課餘暇，以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補於人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟。」此二事可以為法。
周元公生於道州，二程子生於明道元二間，天所以續斯道之緒也。
元祐之黨，劉元城謂止七十八人，後來附益者非也。慶元之黨，黃勉齋謂本非黨者甚多，群小欲擠之，借此以為名耳。
歐陽公為《周君墓表》雲：「篤行君子，孝於其親，友於其兄弟。」而《集》缺其名與字。周益公考之《舂陵誌》，乃周堯卿，字子俞。《東都事略》有傳，其行事與墓表合，而字子餘。未知《事略》據何書而立傳也。」荊公為《征君墓表》雲：「淮之南有善士三人。」杜嬰、徐仲堅，而征君之名字，《集》亦缺焉。三人皆居真之揚子，當求郡誌而補之。二表皆載於《文鑒》。
宗廟樂有舞。建隆初，竇儼定太廟四舞，僖祖曰《大善》，順祖曰《大寧》，翼祖曰《大順》，宣祖曰《大慶》。列聖皆以「大」為名。中興後，自僖祖基命，至欽宗端慶，以原廟殿名為舞名，禮官之失也。