嘗觀劉向《灾異五行傳》，後世或以為牽合。天固未必以屑屑為事。然殃咎各以類至，理不可誣，若遽以牽合少之，則箕子之五事，庶徵相為影響顧，亦可得而議乎？試以一身言之，五行者，人身之五官也，氣應五臓，五氣調順，則百骸俱理，一氣不應，一病生焉。然人之受病，必有所屬，太陽為水，厥隂為木是也。而太陽之證，為項强，為腰疼，為發熱，為惡寒，其患雜然而並出，要其指歸則一，出於太陽之證也。猶貌不恭而為常雨、為狂、為惡也。況五官之中，或貌言之間兩失其正，即《素問》所謂陽明厥隂之合病也。其為病又豈一端之所能盡哉。以一身而察之，則五事庶徵之應，盖可以類推矣。劉向《五行傳》直指某事為某徵之應，局於一端，殆未察醫書兩證合病之理也。後之人主五事多失其正，受病盖不止一證，宜乎灾異之互見迭出也，局以一徵論之未為得也。夫冬雷則草木華，蟄蟲奮，人多疾疫，一炁使然。景星慶雲，不生聖賢則産祥瑞，象見于上則應在于下。如虹蜺，妖氣也，當大夏而見，則不能損物，百物未告成也；秋見則百糓用耗矣，或入人家而能致火，飲井則泉竭，入醤則化水，和氣致祥，妖氣致異，厥有明驗，天道感物，如響斯應，人事感天，其有不然者乎？如風花出海而為飄風，山川出雲而為時雨，農家以霜降前一日見霜，則知清明前一日霜止，霜降後一日見霜，則知清明後一日霜止，五日十日而徃前後同占，欲出秧苗，必待霜止，毎嵗推驗，若合符節，天道果逺乎哉。感於此則應於彼，有此象則有此數，乃不易之理也。