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欽定四庫全書 苕溪集巻十 宋 劉一止 撰講義
經緯天地曰文文所以立徳戡定禍亂曰武武所以濟功以武繼文者以功濟徳也周家之興太王肇基王迹王季其勤王家文王克成厥勛非無功也以徳為主武王於此將以昭三后之功顧必有聖徳然後能集天命則功不期昭而昭矣大明之詩曰文王有明徳故天復命武王此詩曰武王有聖徳復受天命然則天命所在在兹徳也所謂徳者宜若在我而詩以謂天之復命武王乃自於文王之有明徳何也盖天方授周則世有哲王以相纉述克就大業豈人之所能為哉詩曰篤生武王保佑命爾燮伐大商推本言之則武王之能昭先人之功也抑天而已哲者知之加乎人主所為不如是不足以昭徳塞違臨昭百官也先王以是造始後王以是續終故曰下武維周世有哲王也書曰兹商多先哲王在天所謂在天言其神也於三后言在天則知武王所以配之者以聖徳而已惟武為足以繼三后之文惟聖為足以配在天之神故曰三后在天詩言命此文王于周于京則天為將命文王君天下於周京之地武王之作鎬京於是配行其徳焉故曰王配于京夫孝者善繼人之志善述人之事曰世徳作求者盖作而求先王之欲善繼志者也曰昭哉嗣服善述事者也書曰其在四方用丕式見徳老子曰常徳不式為天下式君人者孰不欲天下之丕式哉上無以配天命則下無以立信於民下無以立信於民則欲其式之也難矣故曰永言配命成王之孚成王之孚下土之式孝子不過乎物所謂則者性之物則而已故曰永言孝思孝思維則曰媚茲一人則道足以媚上下曰應侯順徳則徳足以應民物易曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順是以上天佑之武王所以得天人之助者以此而已夫然故百姓與能而天降之福焉非徒與之又将來賀非徒賀之又将奔走而佐助之曰昭兹來許則許其能昭先人之功焉百姓與能者也曰于萬斯年受天之祜天降之福者也曰受天之祜四方來賀非徒與之又将來賀者也曰于萬斯年不遐有佐非徒賀之又将奔走而佐助之者也孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至天下順之况其近者乎寡助之至親戚畔之况其逺者乎嗚呼昭先人之功至於四方奔走而佐助之斯真有道矣驗於詩書以四方則無思不服以諸侯則不期而㑹鷹揚之師起於渭濵獻獒之貢及於西旅微盧彭濮稱戈而輔九夷八蠻通道而至侯衛駿奔而奉祀巢伯來朝而嚮方則其奔走來佐可知矣竊嘗原詩之意所以臻此有兩言焉哲見於外孝存諸内而已何以言之自昔創業守文之君未有不本於哲世有哲王非特周也酒誥曰在昔商先哲王迪畏天顯小民經徳秉哲無逸曰自商王中宗及髙宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲然則其來尚矣於此欲以昭先人之功顧非哲不能也中庸曰武王其逹孝矣乎又曰武王纉太王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之於是詩見焉然則得天與民顧非孝不能也不然是詩何以首言哲王屢言孝思也哉