欽定四庫全書
毘陵集巻十八
唐 獨孤及 撰
策書
對詔策
勅與吐蕃賛普書
答揚賁處士書
䇿秀才文三道
策書
對詔策
問大象無體𤣥功隂隲雖禀生之類萬殊而含道之源 一致是以至人垂訓將以利物演為真宗貽厥後學包 括六藝周流八表或因事以立言或寓言而詮意至如 交樂於天交食於地不相與為事不相與為謀善無所 私惡無所弃施之於教何所勸勉經曰不爭善勝不言 善應正直如繩平易如水常務斯道曷往不臻又曰善 建不拔善抱不脫子孫以祭祀不輟斯言信矣昔放勲 欽明光宅天下人歌撃壌政叶雍熙可謂善乎建抱免 乎抜脫宜其帝系蕃逺貽厥孫謀緜緜𤓰瓞邁徳垂裕 何丹朱之不肖而祭祀輟乎又天無二日土無二王若 以天下觀天下豈有二君乎夫君為元首臣為股肱君 無賢臣誰與共理粤若舜舉八元致垂拱之化漢用三 傑成覇王之業夏殷之末任佞去賢宗社淪亡為無匡 輔經稱不尚賢者其㫖何哉聖人立教專氣致柔故形 不欲勞性不欲竭深根固蔕可以常存則有周穆肆狂 勞逸過度促齡損性都以為然又有惟静惟清守貞守 朴二經之說何取則焉又聞善攝生者動與吉㑹虎不 措爪兵難容刃單豹嵓居水飲身代俱捐夀永色孺不 免噬摶何衛生之不異而利害之頓殊子既洞曉𤣥經 探㣲索隠矛盾若此何以㑹明側席虚心佇聞啟沃
對臣聞道之為物無名無形葢聖人酌而用之推而𢎞 之取其精以修身用其麤以救物從本降跡散朴為器 於是有可道之道忘言之言其大畧雖以冲寂為宗虛 極為體然妙用無朕故不可致詰今陛下詰其體探其 宗豈不欲因言演教其教奚有夫長風吹而衆竅號則 大無不動細無不應况陛下大道為風以皷羣有臣則 吹萬之一音也敢不唱於衆竅之末臣謹按天有施地 有利用天之施以處其和謂之交樂分地之利以養其 正謂之交食夫相與生於有為有為生於有事有事則 謀名存矣善惡生於公私公私生於用用則棄名立矣 然聖人有為不為焉有事無事焉有謀不謀焉有善無 善焉有惡無惡焉冺善惡於一致合同異於萬殊則妙 門可存教父斯在臣又按道德經云天罔恢恢疏而不 失常有司殺者殺之此不爭善勝之應也文宣王稱天 何言哉四時行焉百物生焉此不言善應之驗也周書 云無偏無黨王道蕩蕩此正直如繩之效也經又云居 善地心善淵與善人言善信此平易如水之證也陛下 宏其言挹其道以為天下式四十有二載矣且復推功 外名不有不恃考言詢事若冲若缺詔臣等曰常務斯 道曷往不臻臣鯫生也焉知其辨雖然有一於此願陛 下守而勿失與神為一使神不逺於人人不逺於天天 人合契如影響交應則甚夷之道焉徃而不臻夫有國 者必善建皇極善抱至道道之不存傾其宗遷其社之 謂拔桀奔南巢受死牧野是也極之不建失其器䘮其 國之謂脫太康去洛汭幽王敗驪山厲王流彘是也至 如堯知天厯在躬故以至公官天下天下戴之而不辭 知丹朱不肖又以至公禪天下天下去之而不怨可謂 邁徳矣其後裔更覇迭王重之以御龍唐杜之代禄可 謂垂裕矣陛下興廢繼絶立五帝祠節春秋備其祭典亦 可謂祭祀不輟矣方之拔脫臣謂不同經曰不尚賢使 民不爭大哉聖人之知㣲知彰乎夫尚賢者國家之所 當先然古先聖人雖求賢審官其用未始不無為也而 聖人能無為於求賢不能使無為無迹迹存則有為者尚 之以為利於是有飾智以驚愚修身以明汙其漸起 於一時之名其弊存乎千載之後不尚賢者非謂廢股 肱之任絶臣輔之力也葢欲因時致功功成則遣而遺 之因義立事事遂則有而無之無之則跡滅跡滅則爭 息爭息則於為無為於事無事雖八元以翼唐弼虞三 傑之戡秦滅項其無為無事一也若夫齊天地㝠萬物 莫大於全真專氣致柔全真之本也惟清惟静全真之 中也各然其所然各可其所可全真之末也設教者三 合其道一以貫之雖逍遥與道養殊途然性情與力命 同轍茍因其合而較其分則子産不得不勞於刑政朝 穆不得不逸於肆任若矯其肆任之性以狥刑政之端 是續鳬截鶴虧其全矣故聖人以大猷御六氣之辯以 大方合二經之㫖明應變無方立言不一學者宜忘言 以究其體統不可執言以滯於筌蹄經不云乎返者道 之動惟動而常靜靜可以取則權足以合義義無反經 凡養生者以本為精以物為粗閉其外慎其内迹不踐 凶危之境故兵不能容其刃心不居馮暴之地故虎安 得措其爪茍守其精而遺其麤故得於内而䘮於外外 内無以待其分則衛生之經悖矣謂之不異臣竊異之 至如希微大體徼妙𤣥鍵陛下得黄帝之遺珠乆矣雖 廣成無所陳其至精傅說無所用其舟楫啟沃之問豈 臣及之有黷睿謀懼殞越于下謹對
勅與吐蕃賛普書
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