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欽定四庫全書 老子解卷上 宋 蘇轍 撰道經
道可道非常道 莫非道也而可道不可常惟不可道而後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以為義而禮不可以為智可道之不可常也惟不可道然後在仁為仁在義為義禮智亦然彼皆不常而道常不變不可道之能常如此
道不可道而况可得而名之乎凡名皆其可道者也名既立則圓方曲直之不同不可常矣 無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 自其無名形而為天地天地位而名始矣自其有名播而為萬物萬物育而名不可勝載矣故無名者道之體而有名者道之用也聖人體道以為天下用入於衆有而常無將以觀其妙也體其至無而常有將以觀其徼也若夫行於徼而不知其妙則麤而不神留于妙而不知其徼則精而不變矣
以形而言有無信兩矣安知無運而為有有復而為無未嘗不一哉其名雖異其本則一知本之一也則𤣥矣凡逺而無所至極者其色必𤣥故老子常以𤣥寄極也
言𤣥則至矣然猶有𤣥之心在焉𤣥之又𤣥則盡矣不可以有加矣衆妙之所從出也
天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形髙下相傾音聲相和前後相隨 天下以形名言美惡其所謂美且善者豈真美且善哉彼不知有無難易髙下聲音前後之相生相奪皆非其正也方且自以為長而有長于我者臨之斯則短矣方且自以為前而有前于我者先之斯則後矣茍從其所美而信之則失之逺矣 是以聖人處無為之事行不言之教 當事而為無為之之心當教而言無言之之意夫是以出于長短之度離于先後之數非美非惡非善非不善而天下何足以知之 萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居萬物為我作而我無所辭我生之為之而未嘗有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居也此即無為不言之報聖人且不知其美且善也豈復有惡與不善繼之哉
聖人居于貧賤而無貧賤之憂居于富貴而無富貴之累此所謂不居也我且不居彼尚何從去哉此則居之至也
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其心實其腹弱其志強其骨 尚賢則民恥于不若而至于爭貴難得之貨則民病于無有而至于盜見可欲則民患于不得而至于亂雖然天下知三者之為患而欲舉而廢之則惑矣聖人不然未嘗不用賢也獨不尚之耳未嘗棄難得之貨也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不見之耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨可欲之事畢効于前而盜賊禍亂不起是不亦虚其心而不害腹之實弱其志而不害骨之強也哉今將舉賢而尚之寳貨而貴之□可欲以示之則是心與腹皆實也若舉而廢之則是志與骨皆弱也心與腹皆實則民爭志與骨皆弱則無以立矣 常使民無知無欲使夫知者不敢為也 不以三者□之則民不知所慕澹然無欲雖有智者無所用巧矣
因三者之自然而不尚不貴不見所謂為無為也道沖章第四 道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗 夫道沖然至無耳然以之適衆有雖天地之大山河之廣無所不徧以其無形故似不盈者淵兮深眇吾知其為萬物宗也而不敢正言之故曰似萬物之宗 挫其鋭解其紛和其光同其塵湛兮似若存 人莫不有道也而聖人能全之挫其鋭恐其流于妄也解其紛恐其與物搆也不流于妄不搆于物外患已去而光生焉又從而和之恐其與物異也光至潔也塵至雜也雖塵無所不同恐其棄萬物也如是而後全則湛然常存矣雖存而人莫之識故曰似或存耳
道雖常存終莫得而名然亦不可謂無也故曰此豈帝之先帝先矣而又先于帝則莫或先之者矣天地不仁章第五 天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地無私而聽萬物之自然故萬物自生自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如結芻以為狗設之于祭祀盡飾以奉之夫豈愛之時適然也既事而棄之行者踐之夫豈惡之亦適然也聖人之于民亦然特無以害之則民全其性死生得䘮吾無與焉雖未仁之而仁亦大矣 天地之間其猶槖籥乎虚而不屈動而愈出 排之有槖與籥也方其一動氣之所及無不靡也不知者以為機巧極矣然槖籥則何為哉葢亦虚而不屈是以動而愈出耳萬物化之始至于天地之間其所以生殺萬物彫刻衆形者亦若是而已矣
見其動而愈出不知其為虚中之報也故告之以多言數窮不如守中之不窮也
谷神不死是謂𤣥牝 谷至虚而猶有形谷神則虚而無形也虚而無形尚無有生安有死邪謂之谷神言其徳也謂之𤣥牝言其功也牝生萬物而謂之𤣥焉言見其生之而不見其所以生也
𤣥牝之門言萬物自是出也天地根言天地自是生也
綿綿㣲而不絶也若存存而不可見也能如是雖終日用之而不勞矣