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太上感應篇卷之四
李昌齡傳 鄭清之贊
見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。
傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心，即道歟，道場歟。歐陽文忠修好賢樂善，常以平心為難。彭中丞思永好學不倦，常語人曰：吾不為他學，自幼即學平心。然則平心果難歟，須自學歟。大抵心之為物，即體非有，隨用非無，必欲平心在我而已。夫復何難。前輩為難者，歎無人也，示後學也。世之見人得失，不能如己之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來集身，如水歸海，日成深廣，尚何足以道場與道之說而告之哉。昔薛瑗身相燕國，不能平心見人有得，如己有失。見人有失，如己有得。未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進。晚歲，一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顛癡。時公明子臯見而憐之，因詰責曰：此皆緣汝心行不好，罪當滅門，諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護，子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉。竊嘗伏詩，其與此篇，無以異也。大抵皆是指出人之錯用心處，其為技罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門。周箎宣揚此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼，世間萬事，轉頭即空，惟有惡因，長為身累。今注此書，正所以發明此說也。知有此書者，不可不求一讀，既讀不可不行。信能如是，異日生死路，當得大力也。
讚曰：
百篇之書，穆誓殿後。人之有拔，視若己有。民不協極，未離于咎。洪范之君，錫福均受。非曰為人，待己則厚。
不彰人短。
傳曰：馬伏波戒子孫曰：聞人有過，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得而言。此已自盡夫太上所謂：不彰人短之說也。至於龜山先生則又為之語曰：口固不可得而言，耳亦不可得而聞。此則又出於馬伏波之說，向上一頭地也。大抵人處塵勞，不能無短。然短自其短，何與於我。在我只消一箇不聞不知，則其短，終不自我而彰。苟或一語彰之，則其短不免傳播。聞望自此而減，素守自此而隳。詰此之由，咎當誰執。當知好彰人短，君子有所不為，小人為之而無忌憚也。昔龜城之民，有祝期生者，為人獧薄，好彰人短。人有體相不具者，譏笑之；妍美者，嫉毀之；愚昧者，輕侮之；智能者，評品之；貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚，則訐其陰邪；士友，則發其隱由。門閥才望，皆出其右，無可擬議者，則必巧求其短曰：乃祖微人也，乃父鄙人也，母家工商也，妻家駔儈也，其弟不良也，厥子不肖也。有小過者，亦必溢詞增飾，以成其短。事無巨細，一切如此，乃至以無為有，以十為百，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優為，以錯誤為情實。度其人可欺，即面折之，眾辱之，過毀之。待他人亦如此，待親族亦如此，平生知識，無不在其貶剝中。甚者，目父母為頑囂，目兄弟為管蔡。或教人興訟，己復和之；教人詛馬，己復證之。習之既久，不以為非。晚年忽病，舌黃每作，必須砭刺出血，數升乃已。既而復作，又須刺之。一歲之間，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。此事與道士章齊一好嘲誚人，竟至嚼舌而死一也。然則彰人之短，是可為乎？
讚曰：
我所自立，欲為聖賢。彼亦人耳，何獨不然。邂逅有過，尚可滌湔。一播其迹，終身之誓。是以掩惡，君子貴焉。
不衒己長。
傳曰：老子曰：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道闇然而日彰，小人之道的然而日亡。大抵人之為人，其可略無所長。苟有所長，自當如是。要在益加韜晦，善自涵養，必使日新又新，然後可以成德。苟或不然，不免輕躁衒露，自呈褊淺，豈所謂：盛德容貌若愚，君子之道闇然而日彰也哉。是故歐陽文忠公修長於文章，每對客論談，則言政事，而不及文章。蔡端明襄長於政事，每對客論談，則言文章，而不及政事。此皆自晦者也。惜人不知，多至自衒。昔李泌極聰慧，年七歲，已能文，嘗賦《長歌行》曰：天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志氣多良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。歌成，莫不稱賞。獨張九齡力戒之曰：藏器於身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韜晦，庶幾成德。況童子乎？若為歌詩，但只賞風景，詠古今，勿自揚己為妙。泌若有悟，泣謝再三，從此不復自衒。曏使不已，安能成德，為一代之名相乎？當知人有所長，切忌自衒。
讚曰：
三才並立，曰天地人。綱紀兩間，繫人一身。自賢而聖，由聖而神。頃刻滿假，其德不新。顏淵如愚，端可書紳。
遏惡揚善。