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欽定四庫全書 演山集巻五十二 宋 黄裳 撰雜說 怒有以責之也至亡國也不足以責之思其治者而已下泉之詩是也怨有以親之也至亡國也不足以親之哀其亡者而已黍離之詩是也政有得失則于物有善惡物有善惡則于情有喜怒情有喜怒則于聲有美刺故曰聲音之道與政通其君不驕則其宫不亂則其音不荒其財不匱則其羽不亂其羽不亂則其音不危故曰五者不亂則無惉懘之音矣誣上則天下之誠心喪行私則天下之和心喪此亡國之音所以作也 禽獸有聞而無知有情而無文故不知音衆庶有知而無徳有文而無實故不知樂 聲變而為音故審聲以知音音比而為樂故審音以知樂政者樂之安樂怨怒中滛恭慢之所自作故審樂以知政樂與禮同出乎仁義之實禮之實節文仁義之成樂則樂其成而已然而樂之和已有節文在中焉子曰禮者理也樂者節也以其樂為主不得謂之禮耳故曰知樂則幾于禮心徹而為智智徹而為徳偏得樂則和而有所流偏得禮則中而有所倚非所謂有徳 極音致味以物為音為味也朱絃之有遺音𤣥酒之有遺味以徳為音為味也先王之制禮樂也以極口腹耳目之欲則雖極音致味不足以厭其志而教民平好惡反人道之正則内足而無待乎外矣故雖朱絃之濁疏越之遲三嘆之希元酒之質爼魚之腥大羮之淡足以勝其欲是以先王之制禮樂也務使人以禮而後動以節而後作 天命之謂性人為之謂習孟子曰天下之言性者則故而已矣故所謂習非所謂性 性之中含孕萬物之理率而一之不散其樸則其體無乎不在不流其真則其用無乎不善道者無乎不在無乎不善者也昜曰繼之者善成之者性所謂率性之謂道則成之者性之謂也所謂修道之謂教則繼之者善之謂也 道者天也合而言之也故率性之謂道教者仁也散而言之也故修道之謂教率性而為已修道以為天下不為天下後世計則道無事乎修矣 道之無不在也雖稊稗瓦甓之間無不在也道之不可湏臾離也雖躇步跐蹈之間不可離也惟其無不在故不可須臾離 隠㣲之中有無不在道隠而見㣲而顯有必然之理此君子所以慎其獨也能慎其獨然後為已則能率性為天下則能修道天下之道由中而生者也禮曰至徳為道本道不在小亦不在大道不在高亦不在下惟過與不及然後道喪 以五禮制中以六樂致和然後能贊天地之化育故天位乎上地位乎下而君子成位乎中焉不和則不相交不中則不相合 君子之道其㣲也在所不覩在所不聞其顯也在乎天地位萬物育茍非知道之無不在知我之不可湏臾離安能至于此極哉 君子有時中則有時不中矣此其所以為中庸更而不可拘續而不可窮其縱不流其守不固流者執庸而不及中者也固者執中而不及庸者也執庸者害道之常此為庸者之無忌憚也執中者害道之變此為中者之無忌憚也楊墨失中子莫失庸 過者太高而不及者太下非時中者固三者皆非所窮未能至道能中則無過不及能庸則無固此其所以為至徳歟