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欽定四庫全書 演山集巻二十 宋 黄裳 撰
送劉子甫序 劉君聞善而趨者也一日相得於逆旅以其所以從學之道下問於不肖不肖方且從事於問者烏能語君哉然而問之勤不可以虚辱試為之語曰萬物之理不同也其本同出於道聖賢愚衆之情不同也其本同出於性聖人以天下後世未能復性而㝠於道則以其同然之情而應物以其同然之理而制事以其意不可親授於天下後世則有言以道其意有書以冩其言謂之六經非聖人作為是言也言其理之不得已焉後世傳注累數十百家未見其説當於理合於情何也六經之意非聖人不可以説歟夫人皆有是性性皆有是道聖賢愚衆當其未之習也未始有異焉聖人則率是性而有是道修是道而有是教夫誰不可説哉不能説者其學未至於有徳耳是以易之失賊春秋之失亂樂之失奢禮之失煩書之失誣其説愈煩其失愈多是故牽就而後以為通攻排而後以為長其辭繁多屬偶而後以為才美且夫聖人無意於為是書也學者亦必無意乎為是説則書之意可以會而得之矣其會而得之也安在逺求哉情與理寓之於法言天下之人盍反於徳性而思之人之同然者蓋見於性根其所以不同者於性之枝幹處有物蔽之耳夫六經之為迹也方為意也圓意虚而迹實後世學者為智未至乎心徹為徳未至乎智徹思慮之來不出於虚一而實其意所至不過名數間故其所言皆私智也理不與焉其所得臆度也情不與焉難疑答問不能解其紛猶之病者塊氣於胷中無藥破散之至老且死尤不快也故思之於心而言則失之迂行之於身而為行則失之固特其智未徹耳深於詩者不愚深於易者不賊夫聖人之意虚吾之思至於無形之中則㑹之矣與其意㑹則未嘗見其度數之多也與其理契則未嘗見其論説之多也欲其如坐虚室之中黙然而忘其聲兀然而忘其形内為天遊寄於言意之表不知其有物也及其意與道相㑹道與意相適于是而下焉此可以言易矣欲其如在閨門之内房闥之中父母妻子相撫以恩相示以情悲恤歡笑天人之際渾然而無間欲其如在朝廷之上鄉黨之中君臣之相遇朋友之相得賡歌都俞切磋誥戒嚴而通莊而和未嘗有二焉此可以言詩矣欲其論世之事變而言書欲其論人之情變而言禮其説沛然如長江大河或入於汜或岐為渚或别為沱而卒乎滔滔而東下無有礙之者然後為得耳劉君試思之人之心其圓者神其方者志其虚者道其滿者理學者之心為物奪去然後不能殊理入大道與神遇焉聖人之書迹實而意虚迹方而意圓不能與神遇則彼安能以方實之迹而及其意哉思則得之思之於心也去實則虚及精則明虚明之中廓然無物望見天則聖人之道知之如視矣裳從事於此久矣有樂善而好學者則序其説與之共焉君之行於是乎書後此三年充賦於京師則當具其所自得者與予道焉不可隠也
李生之行南學於温陵以其名字乞言生以操制名予患其為蚓而後充者以師徳制其字焉學者之心得性之體故能定得性之理故能應能定則權利不能傾羣衆不能移天下不能蕩能應則動而世為天下道言而世為天下法行而世為天下則徳則得此者也操則執此者也得其正性而執之其定也天光其應也天行莫能窮之夫誰無是性哉不能貫之以誦數通之以思索有能蔽之者是故所見者一曲所執者一介始有仲子者仁義之實即于母兄之間而熄焉彼尚為能充其類者邪然而得其正性而執之與夫天見其明地見其光無以異也及執其偽則一蚓耳其間得失相去不能以寸生知之乎荀子所謂誦數以貫之思索以通之為其人以處之者是故徳性之道也可不慎哉可不勉哉
予自武林拜符往守長樂踰閩嶺道延平度龍津肩輿而南走兩山中與長江更無案據回抱相逐而下如游諸洞未造乎中虚也徒馭之勞或俯而降或仰而登或直而往或旁而入凡三日然後次為水口乃得南溟之信泝流而上盈科而後進□瀰㶑灔遥望不斷解維揚漿平入天際南溟之信意其来迓周侯以棲越山坐視閩俗以頒□治而然乎何其來信之異乎常邪兩山之間方且盤旋未知其所止果何若也又兩日次於釣龍臺下始見平野萬頃飛鳥屢墮山轉一環天垂六幕烟接雲連混成虚室千里外衛三山中鎮鍾罄林巒絃歌井邑福起州名樂生郡號王任二君飛升蜕解之所秦人隠居榴花鹿徑皆在其左右支提雪峯霍童髙蓋之類自古名存出於支邑由府而往次第可見予謂四方州郡類據山水之聚處自其四方而趨焉與夫劍溪之抵越山無以異也因言天地兩界皆有洞府人莫能游州郡人間之洞府也惟神惟仙能隠顯乎其中長樂山水其體方正其勢環合又其秀者其為人間洞府之嘉者乎故其所鍾多為賢貴出真華顯相次登用四真九仙往往與人為徒莫有知者蓋夫五行之在地理運至於今方大振發龜還而有真仙沙合而有真相豈偶然哉予嘗公外登覽山川氣象風物意態與吾才思邂逅相得發於歌詩日且盈軸故序其經從游覽所以動予情者為詩之序云裳之性喜自在不能服膺於書伸紙揮毫形見意間所欲運耳然而自許其不俗故以長樂所為詞章書刻於石政和乙未上元書於府中之清和堂