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欽定四庫全書
宋 項安世 述 □豐離下震上
凡物皆有豐惟王之豐爲足以極其至也故曰王假之尚大也孔子曰嚴父莫大於配天孟子曰尊親莫大乎以天下養易曰崇髙莫大乎富貴老氏曰王亦大皆此意也
既豐矣而言勿憂者有大則患失其大无疆惟休則无疆惟恤此古今之至情也漢髙祖之除彭韓繫蕭何疑陳平唐太宗之殺劉洎李君羡皆既豐之後憂之深也聖人曰是不必憂愈憂則愈惑非保大之道也君人者昭吾明德如日之中照臨下土豈有隂慝敢干其間哉如此則不必憂矣雖然日月爲髙矣猶有昃食之虞天地爲大矣猶有盈虚之變人之智不免於死生鬼神之靈不免於聚散則豐亦豈吾之所能常有就使失之亦常理也又豈憂慮之所能如何哉此聖人極言勿憂之理而因以足卦辭日中之義使知中者人之所當勉而昃亦非人之所能爲也
大扺豐卦皆以明爲主故下三爻皆自明而无咎上三爻皆暗以能求明爲吉不能求爲凶此所以冝日中也
盈虚者消息之極消息者盈虚之漸消浸亡也息浸長也
人者形之盛也鬼神者氣之盛也天地者形氣之大者也一盈一虚猶隨時而消長則形氣之運於其閒者從可知矣
動而明人者爲立法既明而後動者爲斷刑明以止者爲雖明而不敢速止而明者爲雖慎而不敢留立法者雷電始作而未至斷刑者雷電至矣聲光並至所以爲大折獄用明象電致刑用威象雷
豐以雷電皆至成卦故六爻不論敵應皆爲相資之象初九九四皆陽也曰配曰夷曰句曰尚古文句即均字皆言同也然雖同无咎但不可過爾同則明動適平過則偏於用明其敝也苛故曰過句災也六二六五皆隂也六二以五爲蔀在上而暗也六五以二爲章在下而明也二自徃五則得疑疾五能來二則有慶譽二之不往非忘君也積誠以感之則其蔀可發而去也故曰有孚發苦吉九三極明可用而上六以柔暗自髙故九三當豐而見沛當晝而見沬有左而右廢皆可小用而不可大用之象其凶皆在上六非九三之咎也故三曰无咎上六曰凶上六居豐之極外極其大而内極其暗自外言之如屋之翬飛上于天際動之至也自内言之九三近在其家乃三歲而不見則不明之至也三歲者上三爻之終也其不明者非九三不與之乃上六柔暗自髙而不下求也故曰自藏又以見九三之无咎也苦不言自藏則人必眞以其家爲无人而歸責於九三矣 配主 夷主 初以四爲配四以初爲夷上下異辭也自下並上曰配如妻之配乎夫人帝之配乎天帝也自上並下曰夷如丘之夷而入乎川日之夷而入乎地也
離納已震納庚自已逆數至庚爲旬自離初至震四也過庚復已則爲離之四當有焚棄之災故曰過句災也
六二九四爻辭同用蔀斗而其意之所指則不同六二指六五爲蔀爲斗故不可徃徃則入於暗而得疑九四之蔀與斗皆自指也故利於行行則遇明而得吉象恐人誤以二爻同釋亦以四之蔀斗歸責於六五故九四之象最詳曰豐其蔀位不當也言以九居四不得比六二之當位也曰日中見斗幽不明也言九四之幽暗不得比六二之自明也曰遇其夷主吉行也言九四之當仃不得比六二之不往也此二爻以象辭考之然後見其不同大抵二爻之分二中正而明四不中正而又不明也
蔀者蒙覆之物大則全无所覩斾者旌旛之屬雖大而不全暗斗在昏時之後昧居平旦之前自斾昧言之皆有小明非若蔀斗之甚也斾與昧皆王弼本今從之九家易作沛沬二字大暗謂之沛斗杓後星謂之沬則其昏甚於蔀斗非今義也
六五无應則本无慶也不明則本无譽也其喜與名皆因六二之來而得之爾 □旅艮下離上
旅小亨旅貞吉凡卦辭重用卦名者别出一義不縁上文也如震來虩虩蓋言自震震驚百里乃震人也頤之貞吉緫言一卦之義觀頤自求口實乃觀頤之道也旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅貞吉者旅於正則吉不正則凶乃處旅之道也
柔得中乎外而順乎剛此以六五釋旅小亨之義在外旅也以柔行順小亨也本爻之美止於譽命可見其小矣止而麗乎明此以重卦釋貞吉之義知止則自處者正麗乎明則所依者正旅必如是而後得吉六二以正而无尤初六以不正而取災此可見吉凶之所在矣
旅卦之才可以小亨如六五足矣至旅之時義則甚大非孔孟不足以盡之也聖人懼人但以卦才小旅故賛其時義之大使學者思之至難處者旅之時至難盡者旅之義
山非火之所留也野燒延縁過之而已故名之曰旅而象之以不留獄明象大慎象山不留獄象火之過山
旅之所貴乎止者止而麗乎明也初止於下而逺於明復何云哉夫君子之旅以行道也小人之旅以求利也二者皆非明不濟若止於瑣瑣則胥失之矣瑣瑣細小貌也 志窮 心未快 初六柔止於下其志卑汙故曰志窮九四剛炎於上其志髙明不以得利爲足故曰心未快此二爻亦冝合觀
次所居也謂二資所有也謂六童僕所賴也謂三三自外來而比於二旅之相得者也在二爲得在三爲喪者二以隂得陽故爲得三以陽得隂故爲喪也
貞字當自爲句不可以連於童僕也旅以貞爲吉而六二九三皆得正位故聖人辨之如六居二中正柔順可以合於卦辭之貞貞於此則終无尤也如九居三重剛不中以此爲貞適以自危而已 九三 六五 旅自否來三五升降而成卦故二爻當合而觀之九本居五乃捨之而去使變爲離火故爲焚其次捨二陽之健而下與二隂同止无左右之助故爲以旅與下喪其童僕六自三而上至五成離而九去之故爲射雉得之而亡其一矢離爲雉剛爻爲矢言三爻皆剛去其一也一剛去之疑若无譽而終有譽命者雖失一剛而能上及二剛所得多也故曰上逮也旅惡下與而喜上逮中德爲譽中位爲命外卦爲終此即彖所謂柔得中乎外而順乎剛旅之最善者也