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欽定四庫全書 拙齋文集巻五 宋 林之竒 撰奏議
臣聞孟軻與人君言必稱堯舜自古為君之盛未有過堯舜者軻之言必稱焉斯為言之至也今觀其與時主論治之際指堯舜以為説者盖寡矣謂之言必稱焉何哉堯舜禹三聖相授一道其言惟曰允執其中而已自禹以是傳之湯文武周公孔子傳之孟軻然後發揮乎列聖所傳執中之要以曉當世曰仁義軻之言不出乎仁義是所謂必稱堯舜也立人之道曰仁與義人之所以與天地並立為三者非仁義無以為也故允執其中者無他惟躬行仁義之實上以配乎天之隂陽下以配乎地之柔剛則中道卓然而常存矣軻之學獨得堯舜之正傳者其要在此然惜其所與言者齊梁之主類皆狹隘蹇淺而無大有為之志是以言雖切而戞戞乎其難入也漢朱博有言生所言聖人道也且持此道歸堯舜君出為陳之世以博之言為過非也聖人之道仁義之言必君如堯舜然後能用唐魏徴之事太宗而太宗稱之曰徴蹈履仁義以弼朕躬欲致之堯舜此盖孟氏之學見諸行事深切著明者也由此言之親逢堯舜之主有躬行仁義之實其於獻納之際不能以仁義先焉則非所謂孔孟之學矣恭惟皇帝陛下聦明本乎天縱問學先乎緝熈施實惠於寛恤之詔則萬姓歸仁攬威福於獨斷之權則四方慕義此堯舜之用心而士生斯時實萬世一遇也臣以一介微賤獲望清光於今日一有言焉捨仁義將孰先哉臣之所言仁義者非謂人人而撫摩之以是為仁事事而裁節之以是為義也中心無為虛一而静如止水之湛然不動如磐石之介然不移則因心所愛愛無非仁稱事所宜宜無非義允執其中如堯舜而仁義不可勝用矣盖自其寂然不動而言則曰執中自其感而遂通而言則曰仁義以此事天而與天不息以此事地而合地無疆臣不勝惓惓愛君之誠竊意聖學所傳聖心所藴實在於是故輒陳其管見伏望陛下以堯舜兢兢業業由仁義行之心廣充此道成能天地使惠無不懐威無不服實天下幸甚取進止
臣聞孔子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周又曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進其言如此之不同何也斯文之傳由堯舜至周而備所以欲從周然文之極則必復其初所以欲從先進至於漢儒董仲舒司馬遷之徒遂謂夏尚忠商尚質周尚文繼文莫若用夏之忠以是為三代循環之道此説雖若出於董仲舒司馬遷實孔子從先進之意也恭惟藝祖皇帝始定大業太宗眞宗繼統守成其為綱紀法度簡而易用要而易守雖黼黻治具之文猶有未備者而體要固已立矣至于仁宗増光皇猷而右文之治始寖盛於前世乃其時世然也然臣觀慶厯中富弼等所進嘗取三朝寶訓孫謀編類成書以為大訓每一規模一政事必從而訓釋之謂祖宗之世如彼而今之世乃如此在今惟當以祖宗為法豈其誠不如祖宗哉處文之世固不可以忘乎忠之實也仁宗之治要其歸必本於忠厚有以也夫自是以來聖聖相傳治世之文日滋月益以底于今日凡典禮文物法令條章固已如周之粲然大備矣然百官有司朝夕從事於期㑹簿書之間則往往惟文之徇而或不究其實惟法之拘而或不求其意盖孔子猶謂從先進而慶厯名臣所以欲毎事仰法祖宗者正謂是也皇帝陛下灼知其然廼於邇英進讀三朝寶訓固欲取法乎國初祖宗之成憲矣邇者復斷自淵□進忠讜之言於廷對毁奢麗之飾於通衢此二事者海内之民舉知鼓舞歌頌而臣竊謂宸謨所發盖将損文治於有餘之後而還忠厚於先進之初是以其示天下以好惡者如此而又将不止於此也臣願陛下念夫斯民之心悦而誠服有在於斯二者則舉斯心而加諸彼凡所施設注措一以祖宗創埀之初為法使百官有司汲汲然效其忠實而略其彌文合於孔子從先進之意則徳日起而治日新矣臣無任僣越惶懼之至取進止
臣聞儒者之學異於諸子百家者惟其六藝所載莫非帝王致治之成法其舉而措之則確然有益於世而非無用之空言所以厯萬世而無弊也至於老氏莊列之書雖推原道德窮高極逺盖有出乎孔孟之上者然空言無實蔑棄人倫而不適於用使學之者如捕風係影終日茫然而無一得則徒能竊取其離世絶俗而不事事者以為自便之計耳魏晉之際崇尚虚無之習賤教化薄名檢至使清談廢務以憂勤為末節以匪懈為徒勞風俗寖失不可復振者由不知有六藝之學而異端得以乗間而入故也仰惟皇帝陛下焦勞圗治所以立道設教移風易俗者粹然一槩諸聖肆以萬機餘暇躬灑宸翰徧書六藝遺文刻石上庠以啓廸學者此其為崇尚儒術表章聖經之意明矣而累嵗科舉取士有司或不能推明上意而所出試題間以老莊之語學者惑焉則於六藝之學未必能定于一也臣竊聞元祐中吕公著建請兼用經義詩賦取士以盡其能而戒有司毋以莊老書出題故一時所得類多端良質厚之士此良法美意也今之取士既以兩科兼用合乎元祐之制矣臣願申勑中外學校貢舉考官所試題目亦毋出於老氏莊列之書以排擯浮偽無實之空言而使世之儒者一意於孔孟六經之習實名教之幸取進止