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欽定四庫全書 拙齋文集巻二 宋 林之竒 撰記聞下 一念不生謂之中萬念無差謂之和致中於一念不生之前致和於萬念無差之後中本無喜怒哀樂如未和羮時初無鹹酸甘苦辛也和則雖有喜怒哀樂如未嘗喜怒哀樂如羮之既和亦不知有鹹酸甘苦辛也致中和者不可不知此 唐益裕教授云凡直物則有本末横物則有多端毛猶有倫有也無聲無臭無也一有一無所謂兩者同出而異名同謂之𤣥此非其至也至矣二字乃極致處所謂𤣥之又𤣥衆妙之門莊子云古之人其知有所至矣惡乎至有以為未始有物也者至矣盡矣不可以有加矣夫未始有物則猶渉有無之境未至於有無俱泯也安得為至矣盡矣不可以有加乎無聲無臭矣必進而至於無無然後為極此中庸至矣之義 尹和靖家居終日靖然家人問飢渴飲食然後唯阿應之不爾不言 劉元城教人以謂學由無妄入無妄則誠李機冝孟珍云先參政謂於元城無妄之說又得不欺二字今為學宜服膺元城無妄之言又輔以不欺二字足矣 又言其先參政教子弟曰汝輩居家惟是盡一孝字居官惟是盡一㢘字他日立朝事君惟是盡一忠字但守得這一字一生用不盡 人一能之已百之人十能之已千之只是惟日不足爾大學之書前綱而後目如誠意正心脩身齊家治國平天下既提其綱於前矣其下文各有解釋以至明明徳新民止於至善亦皆有解惟致知在格物物格而後知至未嘗解出此甚可疑余竊謂知止而後有定定而後能静静而後能安安而後能慮慮而後能得此則致知格物之序凡知止所以致知至於慮而得則知至矣故大學之書惟知止為最要 了翁與李光祖書云所買書必以漸觀攷鄉居應務欲盡人情不當專守故紙要之若緝麻然雖或放手勿堙其緒暇則續之忙復暫捨乆乆不輟積成長條豈有間斷處也 又與鄒志完書云資治通鑑曽留意否發心畢竟二無别如是二心先心難但先心既立如緝麻然接續初緒自然繹繹而不已也學者倦於持乆而稽古之習猝難成辦非如讀習寓言可旬月而了故棄史不讀然不知六經論語發明中實之道以稽古為本莊周髙而不中寓而不實其言可喜恱而實則誕幻尚不如老子之有益於世况可比吾教之中道乎華嚴云依教修行此語乃百家之總門也吾教非彼教彼教非吾教其實無二其門不一各依自教則多不相妨矣冠貟冠履方屨而鉢食膜拜者是捨吾教也捨經史可證之實而說誕幻無實之文何以異此華嚴依教之㫖不如是其偏也修身行己奉行吾教爾如稽古之事載於六經六經之後千餘年之事散於諸史資治通鑑集其散而撮其要爾此英祖神考之所以賜後學也又與□山書云凡温公之學主之以誠守之以謙得十百而說之一二其於𤣥也不覩不到則其言不若是矣 夫子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已但使驕吝則雖周公之才已不足觀况如後世有才者輒至於欺君犯上又安可以其才稱耶 夫子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣此其立言猶寛盖謂之薄責則未盡無責謂之逺怨則或容有怨也至於子思中庸之立言則彌切矣其言惟曰正己而不求於人則無怨謂之不求謂之無怨盖無毫髪□貸矣 揚子雲曰求而不得者有矣未有不求而得之者此語未能自信孟子曰至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也此是信得及語 了翁責沈文有曰古之善學者心逺而莫禦然後氣融而無間物格而不二然後養熟而道凝 雜說云止於一者謂之忠持二忠者謂之患患忠不一者也不一者患所由生者也是以君子賤二而貴一李參政問於元城先生曰先生以今日事勢尚有可為者若使一旦在位當用何等人才元城曰不借才於異代因以其手翻覆之曰只在這裏盖謂只是目前許多人才但與變化之爾元城常以問徐擇之徐㒺然莫知所以答者 曽侍郎云有一人讀夏禮吾能言之杞不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也此亦有所本禮記有是故之杞之宋之語 中庸只說顔子大學只說曽子盖惟此二子之學為可以與此 李八丈季言嘗言人之富貴貧賤窮通得䘮各自有定分雖用人力無所加損只是君子饒得一个君子做小人落得一箇小人做 又言人生萬事各自有定分他造物者排布在這裏漸漸應將去譬如主人請客盞數多寡先後都已定在這裏主人肚裏却知得了只是客不知既其已定則逐旋安排出来客雖不容知而其已定之理不容不知也世人容計較心於其間所以為不知命 又言主人請客雖盞數已定然其有臨時攙盞又不可以預期也 論語切問而近思何晏云切問者切問於己所學未悟之事近思者思己所未能及之事汎問所未學逺思所未逹則於所習者不精所思者不解 人改而止盖君子之學必審知己所偏處而以人之能不為己所偏者治之如病在虚誕則以能誠實之人治之病在輕儇則以能厚重之人治之病在固蔽則以能䟽通之人治之誦其言觀其行以移易吾之心志而變遷吾之氣質必去其所偏復於人道之正而後已如以藥治病必蘄於病已乃可以卻藥也舜何人也予何人也有為者亦若是是謂以人治如何如舜而已矣是謂人改而止此克己復禮之學惟顔子為能與於此髙明愽厚所以體乎中悠乆無疆所以盡乎庸自誠明者中而庸愽厚配地髙明配天悠乆無疆也自明誠者庸而中悠逺則愽厚愽厚則髙明也中則庸矣庸則中矣中故天地位焉庸故萬物育焉惟徳之可大為能中其始也以易知惟業之可乆為能庸其始也以簡能易簡而天下之理得中庸而天下之道備誠明而天下之徳舉非天下之至聖其孰能與於此 在物有理不可不窮在人有性不可不盡在天有命非人之所得與也故不可以人力窮盡惟曰至之而已山谷有詩云世間盡被鬼神悮…