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《洪範》一書，學者惑於傳註，說愈多而愈不通。其失有四：一曰惑於「天乃錫禹《洪範》九疇」，以謂禹親受之於洛，而不究《大易》，「河出圖，洛出書」之義。二曰惑於「汨陳其五行」，以謂《洪範》主於五行，取其五之可合者類之，其不可合如三德八政等，則棄而不言。三曰惑於「一五行」至「九五福」，為《洛書》本文，以為天神言語，陳列字數，而不究天何言哉。四曰惑於禹次之數，自初一至九為五十五數，而棄五行五事，至五福不言。夫《河圖》《洛書》，俱出於羲皇之前，有其數而無其義，天生聖禹，能究其旨，敘而演之，安假天神言語文字，始見其五？以謂非五行不足以體之，故以五行為初一，次取其五曰敬用五事，三取其八曰農用八政，四取其五曰五紀，五取其極曰皇極，六取其三曰三德，七取其七曰稽疑，八取其五曰庶征，九取其五六曰五福六極。始也，龜文只有五五八五五三七五五六之數，分布於龜背，皇極則中虛，總而數之凡五十，若加以中虛之數，則為五十五，禹觀《洛書》，次其數，猶伏羲睹《河圖》而畫八卦；箕子陳《洪範》，猶文王重《易》而系《卦辭》。自初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，以下皆箕子釋禹次之文，他皆類此。禹次之八政，亦必有釋，今亡矣。五紀歷數下，前輩云：當繼以「王省惟歲」至「則以風雨」，乃箕子釋五紀之辭。七稽疑者，因其有雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔凡七，故就著而為稽疑。庶征，曰雨、旸、燠、寒、風凡五，各以其時，故曰：「五者來備」，目曰「庶征」。若夫皇極則中虛，而五居其中，大禹以謂五福六極，人事之成，故並於九，而大法備矣。以此觀《洪範》，與《易》更三聖世歷三紀何異？則《洪範》一書血脈通貫，初無五行之拘，又不為三德八政之棄，已別有解，新舊圖具於左方。
○九類洛書
一與六共宗，二與七共朋，三動而左與八為友，四處於右而與九同道，五處於中與十相守。
○洪範九疇圖
○范氏範圖
貌恭肅木曲直時雨
言從乂金從革時旸
皇極視明哲火炎上時燠
之建聽聰謀水潤下時寒
思睿聖土稼穡時風
貌不恭狂木不曲直恒雨
皇極言不從僭金不從革恒旸
不建視不明豫火不炎上恒燠
聽不聰急水不潤下恒寒
思不睿蒙土不稼穡恒風
○今定洛書本數禹所次圖
呂居仁作《江西詩社宗派圖》，其略云：「古文衰於漢末，先秦古書存者為學士大夫剽竊之資，五言之妙，與《三百篇》、《離騷》爭烈可也。自李杜之出，後莫能及。韓、柳、孟郊、張籍諸人，自出機杼，別成一家。元和之末，無足論者，衰至唐末極矣。然樂府長短句，有一唱三嘆之音，至國朝文物大備，穆伯長、尹師魯始為古文，成於歐陽氏，歌詩至於豫章始大出而力振之，後學者同作並和，盡發千古之秘，亡余蘊矣。」錄其名字，曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陳師道（無己）、潘大臨（邠老）、謝逸（無逸）、洪朋（龜父）、洪芻（駒父）、饒節（德操，乃如壁也）、祖可（正平）、徐俯（師川）、林修（子仁）、洪炎（玉父）、汪革（信民）、李錞（希聲）、韓駒（子蒼）、李彭（商老）、晁沖之（叔用）、江端本（子之）、楊符（信祖）、謝邁（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大觀、王直方（立之）、善權（巽中）、高荷（子勉），凡二十五人，居仁其一也。議者以謂陳無己為詩高古，使其不死，未必甘為宗派。若徐師川則固嘗不平曰：「吾乃居行間乎？」韓子蒼云：「我自學古人。」均父又以在下為恥。不知居仁當時果以優劣銓次，而姑記姓名？而紛紛如此，以是知執太史之筆者，戛戛乎難哉！又不知諸公之詩，其後人品藻，與居仁所見又如何也。
紹興初，盛傳《蘇武令詞》：「塞上風高，漁陽秋早，惆悵翠華音杳，驛使空馳，征鴻歸盡，不寄雙龍消耗。念白衣金殿，除恩黃閣，未成圖報。誰信我，致主丹衷？傷時多故，未作救民方、召！調鼎為霖，登壇作將，燕然即須平掃，擁精兵十萬，橫行沙漠，奉迎天表。」云李丞相（綱）作，未知是否。
樞密胡公松年，紹興間使虜。彼盛稱甲兵之富。胡曰：「兵猶火也，弗戢將自焚。」既歸，作《石州詞》二首：「月上疏簾，風射小窗，孤館岑寂。一杯強洗愁懷，萬里堪嗟行客。亂山無數，晚秋雲物蒼然，何如輕抹淮山碧。喜氣拂征衣，作眉間黃色。役役馬頭塵暗，斜陽隴莨，路回飛翼。夢裏姑蘇城外，錢塘江北。故人應念我，負吹帽佳時，同把金英摘。歸路且加鞭，趁梅花消息。」又《歌闕》：「陽關腸斷，短亭惟有離別。畫船送我薰風，瘦馬迎人飛雪。平生幽夢，豈知塞北、江南，而今真嘆河山闊。屈指數分攜，蚤許多時節。愁絕雁行點點，雲垂木葉。霏霏霜滑，正是荒城落日，空山殘月。一尊誰念我，苦憔悴，天涯陡覺生華發。賴有紫樞人，共揚鞭丹闕。」