甲寅十一月初五日。臣聖鐸。以司畜別提。詣闕祇謝。卽有引見之命。臣隨史官入對。上問年歲履歷家世。臣仰對訖。上曰。初見君父之日。必有所懷。爾其陳之。臣對曰。小臣以草野愚賤。蒙恩至此。昵近耿光。苟有所懷。豈敢不達。而但愚陋蔑劣。無所知識。寧有所懷之可達者乎。上曰。爾在鄕曲。生民疾苦。必有聞知者。其詳奏焉。臣對曰。臣僻在閭巷。固不能徧知。然以臣耳目所及言之。盖自數年大凶以後。民不聊生。流離餓死者。十居七八。今年雖異於辛壬。而亦不免凶歉。流亡未還。里閭不完。然國家租賦。不可不應。故往往有破家備納。而猶不給者。卽今生民。可謂大困悴矣。上曰。嶺南。是鄒魯鄕。先正遺風。猶有存者。見今風俗。何如。對曰。嶺南。自古實有鄒魯之稱。而世道升降。勢所不免。且去先正之世已遠。豈有古昔遺風之可言者乎。然淳樸之風。忠義之俗。嶺南臣民。竊自謂不至全喪。有別於他道。未知朝廷視之以爲何如耳。上曰。戊申以後。嶺南人間。或不免誑惑。然予旣區別其有罪無罪。則亂逆自亂逆。恒人自恒人。予於嶺南。無所芥滯於心。而聞嶺人以予爲不信嶺南。此則有所未悉於予心也。朝廷之間。或於前日出入之人。不無扶抑之論。然此固理勢自不免如此耳。豈可以此而疑阻嶺南乎。嶺人。須知予此意可也。臣對曰。嶺南値不幸之運。自戊申以後。其或有誑惑者。則臣不敢知。盖緣一時兇賊輩之誣罔。前後橫罹者多矣。幸賴聖明在上。次第淸脫。此豈特渠等若干人感恩罔極而已哉。實一府一道臣民所共感激頌祝。不知所報者也。上曰。予近來精神少减。凡於嶺南人注擬時。有不能省記者。故令銓曹懸注以入。近聞嶺人以懸注事。疑予薄待嶺人。此非予之本心。而嶺人旣以此爲羞恥云。故更令不復懸注。此意嶺人亦不可不知也。臣對曰。聖上曲軫嶺南如是。惶恐感泣之外。更何辭以達乎。上曰。安東人以開渠事。有疏擧。然風水之說。本來渺茫。不可惑信。若使先正在者。决不爲異說所動。而以先正不在之故。撓惑如此。人才風俗之陵夷。一切歸之於風水。此誠不可知也。聞爾爲南中望士。未可以此告止鄕人耶。臣對曰。如臣眇末無識。何敢有所勸沮於一鄕公論乎。大抵本府基址形勢。初不如今日。自中間改渠之後。未免破碎。有識之見。固已不平。爲堪輿家說者。又言自今以後。人才日降。風俗日渝。非常變怪。隨續不絶。厥後不無偶合者。故民情尤不能不動。且此非一朝一夕之論。實鄕父老屢十年抑鬱之公議。故頃者疏擧。出於不得已也。上曰。雖然。人才風俗。惟在人各自勉自省而已。何可盡諉於風水乎。爾歸鄕之日。以此言及於鄕中士民可也。臣對曰。聖敎如此。敢不歸諭於鄕中父老乎。上曰。久聞爾名。爾於經學。有何工夫。對曰。臣質本滅裂。又緣家貧親老。從事科場。踰三十年。於經學。實無毫髮工夫矣。上曰。不廢應擧否。對曰。臣今犬馬之齒已至衰晩。科場之工。亦幾廢輟。然尙不能廢擧矣。上曰。嶺南人才。有可稱者乎。對曰。臣僻處一隅。聞見窄陋。且無見識。何敢曰某某可稱乎。前日道臣繡衣薦聞之人。不止一二。其中如臣不足數者。亦不免濫叨。然其他則大抵皆得人望。何待臣指名更達乎。上曰。聞爾不廢應擧。可知非高蹈不仕之人。今旣上來。時時應命入侍則好矣。吏曹參議李宗城進曰。殿下每欲見金聖鐸。今此引見之意。實非尋常。請問大道之要。上曰。然。爾於經學。必有所見。試言學問之要。臣對曰。臣之愚昧庸陋。無毫髮知見之實狀。前已悉暴。前後薦臣者。誤聞臣之虛名。至於上欺天聽。有此不敢當之恩命。臣之盜名欺天之罪。已不勝贖。今若不避僭率。妄論經學。其欺罔之罪。益重矣。臣不敢以不知者。杜撰以對。上笑曰。爾言太謙矣。予非必以爾爲躬行心得而使之敷奏也。嶺南自先正以後。必有遺訓傳授者。爾其勿辭以達。於是臣起伏以對曰。殿下旣令以臣之所聞於先輩者仰達。臣敢不冒昧略陳乎。臣聞人君之學。雖與韋布不同。至於大學一部工夫。則初無異同。自格物致知。至平天下八條目。苟欠一節工夫。則非聖學矣。大學之說。先儒發明已盡。以聖學之高明。豈有所未得領會者乎。但其下工夫要切處。則似不出誠敬二字。上曰。先儒釋敬字之義多矣。未知以何說爲要。對曰。程子言主一無適之謂敬。又曰。整齊嚴肅。則心便一。謝上蔡以常惺惺言之。尹和靖以不容一物言之。先儒敬字之訓。有此數者。然主一無適。常惺惺。不容一物。皆就心地上說。有難捉模。若論其有依据處。則整齊嚴肅之訓。尤似親切。故朱子論敬。必以此四字爲先者。其意有在矣。上曰。持敬工夫極難。雖從事於敬。而心慮有時放逸。此何以救之。臣對曰。所謂敬者。非他也。欲此心之不放逸也。心若有放逸之時。則是持敬之工未至也。欲救此病。不過益力於持敬而已。上曰。然。爾所謂整齊嚴肅之訓。尤爲親切者。固是矣。然漢成帝臨朝肅穆。威儀若神。可謂近於整齊嚴肅者。而不得爲令主何也。對曰。敬者。無論身心動靜。日用事爲。一毫不放過。然後方可謂之能持敬也。成帝雖於威儀上如此。然竊恐徒有外面收斂之容。而表裏動靜。不能貫徹。故終不免酒色之累。此所以爲成帝…

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