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欽定四庫全書
宋 楊簡 撰 孔子為魯司寇與於蜡賓事畢出游於觀之上喟然而嘆 小戴記於是曰仲尼之嘆蓋嘆魯也殊為害道孔子曰吾道一以貫之孔子之心即道其言亦無非道舉六合通萬古一而已矣無他物也喟然而嘆嘆道之不行也後雖言魯之郊禘非禮亦所以明道也為道而嘆非為魯而嘆小戴不知聖人之心今無取取家語所載 孔子曰昔大道之行與三代之英丘未之逮也而有志焉 志願也家語誤以為記不承上文家語多誤 大道之行也天下為公選賢與能 堯舜與賢不與子公也諸侯大夫亦然 講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己是故姦謀閉而不興盜竊亂賊不作故外户而不閉是謂大同今大道既隠天下為家 非謂禹湯武王也禹薦益於天湯未必不授伊尹武王未必不授周公蜀先主尚能屬之諸葛孔明而况於三代之英乎書序曰啓與有扈戰于甘之野不曰夏王啓其以不能遜于益而致有扈之戰故貶歟下言禹湯文武由此而選明其特異 各親其親各子其子貨力為己大人世及以為常家語人作夫小戴記常作禮 城郭講池以為固禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里 自天下為家以來風俗寖不如古故禮制益立以防民之非聖王制禮皆因人心著其本義紀言其詳矣以其有不正不篤不睦不和者故立禮以正之篤之睦之和之以人欲滋熾故制度滋設以侵爭者衆故立田里以息爭 以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起 侵爭不已必有殺伐故勇能去害知能見幾者見謂賢至於以功為己不及彼則私矣
小戴記有也字而作其今從家語以小戴記文勝失眞後同 此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講譲示民有常如有不由此者在勢者去衆以為殃是謂小康 禮而著其人心之本義則禮非虚文皆道心之正用又考察其忠信則禮出於誠而非偽其過失違禮不義不誠則著之謂懲之刑罰之其有仁者則儀刑之使居位為則於民使民有所懲而不為非有所慕而歸於正又自其閨閫發諸朝廷以達於閭里冠婚喪祭賓射田狩軍旅所講之事無非禮讓以示其民有常而無改純而不雜如有不由此者雖居位勢必去之衆咸以為殃禍至是道亦明矣亦可謂治矣雖不及大同之世亦謂小康 言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死 相視也遄疾也視鼠猶有儀體鼠有能拱者人無禮則不如鼠何不速死言生不如死人心惡無禮如此則失禮者誠有死之理孔子以明禮之急禮即天之道人性之所同有情動於邪始失本有之正故先王治之使復其正 是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠婚朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也必者確定無疑之辭人深疑禮無與乎天地故孔子為必定之辭痛掃其疑禮者乃道之見於品節文為之名即道也故天地鬼神無所不通曰本於天殽雜於地列於鬼神孔子以為必然洞見六合之間無二道也是道之清明健行不息名曰天是道之化生萬物殽雜名曰地是道之變化感應不測名曰鬼神是道之見諸人事名曰喪祭射御冠婚朝聘其為道一也庸衆以喪祭射御冠婚朝聘為粗近以天地鬼神為幽遠失其所自有者矣失其道矣禮者人心之所自有聖人因其所自有而還以示之故人心默感而化 言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞歟孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉 杞夏后氏之後徵驗也無所考證惟得夏時之書今存者亦有小正見大戴記 我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉宋殷之後坤乾熊氏云殷易以坤為首周官大卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四鄭康成云殷坤乾之書其存者有歸藏據康成此言則坤乾之書不止於歸藏豈康成不審其詳而姑為疑辭歟杜子春云連山宓戲歸藏黃帝其以殷人用之故曰殷易歟 坤乾之義夏時之等吾以是觀之
夫禮之初始諸飲食燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼔猶可以致其敬於鬼神 鄭康成云中古未有釡甑釋米捭肉加於燒石之上而食之今北狄猶然汙尊鑿池為尊也抔飲手掬之也摶土為桴築土為鼓孔穎達云築地以當鼓節皇氏云桴擊鼓之物杜註周禮籥章云以瓦為匡不須築土蕢塊也以蕢音之誤歟小戴記猶下有若字家語無 及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰苴或為俎臯發聲招之於上飯含也腥謂珠貝歟謂奠饌歟苴包也取遣奠有苴歟然朝夕奠其薦熟乆矣 故天望而地藏也體魄則降䰟氣則上 小戴記䰟作知未安䰟者凡衆之通稱知則神聖同之清明無所不通無所不在何止於在上今從家語作䰟 故死者北首生者南鄉皆從其初
昔之王者未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢 鄭康成云寒則累土暑則聚薪柴居其上王肅云掘地而居謂之營窟有柴謂橧在樹曰巢 未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮後聖有作然後脩火之利 鄭康成云孰治萬物世本云燧人出火鄭六藝論云燧人在伏羲之前凡六紀九十一代廣雅云一紀二十六萬七千年後聖脩之其利用備
家語作範笵金謂鑄金於模範之中而成利用合土燒成器用瓦瓴甓及甒大之屬
爾雅釋宫無室曰榭四方高曰臺然則臺者巧於橧巢榭則屋之唯無室爾至於宫室牖户則詳備矣
鄭康成謂炮裹燒之也燔加於火上亨煑之鑊也炙貫之火上家語亨作煑