欽定四庫全書 周易□義附録卷五下 宋 董楷 撰
□ □頤序卦物畜然後可養故受之以頤夫物既畜聚則必有以養之无養則不能存息頣所以次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止而下動外實而中虚人頤頷之象也頤養也人口所以飲食養人之身故名為頤聖人設卦推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養徳養人皆頤養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推已及物以養人也
□頤之道以正則吉也人之養身養徳養人養於人皆以正道則吉也天地造化育養萬物各得其宜者亦正而已矣觀頤自求口實觀人之所頤與其自求口實之道則善惡吉凶可見矣 本義頤口旁也口食物以自養故為養義為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義也貞吉者占者得正則吉觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術皆得正則吉也 朱氏附録頤須是正則吉何以觀其正不正盖觀頤是觀其養徳是正不正自求口實是又觀其養身是正不正未説到養人處 彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也 □貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉□聖人極言頤之道而賛其大天地之道則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與之共天位使之食天禄俾施澤於天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天地故夫子推頤之道賛天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或云義或云用或止云時以其大者也萬物之生與養時為大故云時
朱氏附録觀其所養亦只是説君子之所養養浩然之氣模様○自養則如爵禄下至於飲食之類是説自求口實○問觀頤觀其所養作所養之道觀其自養作所以養生之術曰所養之道如學聖賢之道則為正黄老申商則為非凡見於修身行義皆是也所養之術則飲食起居者是也又問伊川把觀其所養作觀人之養如何曰這兩句是解養正則吉所養之道與養生之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不曉程説是如何 象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食 □以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄□其萌芽為養之象以上下之義言之艮止而震動上止下動頤頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實中虚頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養義事之至近而所繋至大者莫過於言語飲食也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是慎之則必當而无失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而无傷推養身之道養徳養天下莫不然也
朱氏附録或云諺有禍從口出病從口入甚好曰此語前輩曽用以解頤之象慎言語節飲食 初九舍爾靈□觀我朶頤凶 □蒙之初六蒙者也爻乃主□蒙而言頤之初九亦假外而言爾謂初也舎爾之靈□乃觀我而朶頤我對爾而設初之所以朶頤者四也然非四謂之也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正者也□能咽息不食靈□喻其明智而可以不求養於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求頤人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而朶頤者也心既動則其自失必矣迷欲而失已以陽而從隂則何所不至是以凶也朶頤謂朶動其頤頷人見食而欲之則動頤垂涎故以為象 本義靈□不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽剛在下足以不食乃上應六四之隂而動於欲凶之道也故其象占如此 朱氏附録凡卦中説□底不是正得一箇離卦必是伏箇離卦如觀我朶頤是也兊為羊大壯卦无兑恐便是三四五爻有箇兑象這説取象底是不可曉也多如乾之六爻象皆説龍至説到乾郤不為龍龍是變化不測之物乾須著用龍當之如夫征不復婦孕不育此卦是取離為大腹頤象本卦雖无離卦郤是伏得這卦
□九動體朶頤謂其説隂而志動既為欲所動則雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失其正何剛明之有為可賤也
□女不能自處必從男隂不能獨立必從陽二隂柔不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上之禄民頼司牧之養皆以上養下理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下求於初則為顛倒故云顛頤顛則拂違經常不可行也若求養於丘則徃必有凶丘在外而髙之物謂上九也卦止二陽既不可顛頤于初若求頤于上九徃則有凶在頤之時相應則相養者也上非其應而往求養非道妄動是以凶也顛頤則拂經不獲其養爾妄求於上徃則得凶也今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄徃求之取辱得凶必矣六二中正在它卦多吉而凶何也曰時然也隂柔既不足以自養初上二爻皆非其與故徃求則悖理而得凶也 本義求養於初則顛倒而違於常理求養於上則徃而得凶丘土之髙者上之象也
□征而從上則凶者非其類故也徃求而失其類得凶宜矣行徃也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利 □頤之道唯正則吉三以隂柔之質而處不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違於頤之正道是以凶也得頤之正則所養皆吉求養養人則合於義自養則成其徳三乃拂違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用无所徃而利也 本義隂柔不中正以處動極拂於頤矣既拂於頤雖正亦凶故其象占如此
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