王次仲者，古之神仙也。當周末戰國之時，合縱連衡之際， 居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆扎所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，徵之入秦，不至。復命使召之，勑使者曰：「吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！ 次仲一書生而逆天子之命，若不起， 當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。」詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：「無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。」鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮 山，在幽州界，鄉里祠之 不絕。出《仙傳拾遺》

墨子者，名翟，宋人也，仕宋為大夫。外治經典，內修道術，著書十篇 ，號為墨子。世多學者，與儒家分途，務尚儉約，頗毀孔子。有公輸般者，為楚造雲梯之械以攻宋。墨子聞之，往詣楚。腳壞，裂裳裹足，七日七夜到。見公輸般而說之曰：「子為雲梯以攻宋，宋何罪之有？餘於地而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂彊。」公輸般曰：「吾不可以已，言於王矣。」墨子見王曰：「於今有人，捨其文軒，隣有一弊輿而欲竊之；舍其錦繡，隣有短褐而欲竊之；舍其梁肉，隣有糟 糠而欲竊之，此為何若人也？」王曰：「若 然也，必有狂疾。」翟曰：「楚有雲 之麋鹿，江漢之魚龜，為天下富，宋無雉 兎鮒魚，猶梁肉與糟糠也。楚有杞梓豫章，宋無數丈之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王更議攻宋，有與此同。」 王曰：「善哉，然公輸盤已為雲梯，謂必取宋。」於是見公輸般。 墨子解帶為城，以幞為械，公輸般乃設攻 城之機。 九變而墨子九拒之，公輸之攻城械盡，而墨子之守有餘也。公輸般曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」墨子曰：「吾知子所以攻 我，我亦不言。」王問其故。墨子曰：「公輸之意，不過殺臣，謂宋莫能守耳。然臣之弟子禽滑釐等三百人，早已 操臣守禦之器，在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣，不能絕也。」楚乃止，不復攻宋。

墨子年八十有二，乃歎曰：「世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤松子游耳。 」乃入周狄山，精思道法，想像神仙。於是數聞左右山間，有誦書聲者，墨子臥後，又有人來，以衣覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：「君豈非山岳之靈氣乎，將度世之神仙乎？願且少留，誨以道 要。」神人曰：「知子有志好道，故來相候。子欲何求？」墨子曰：「願得長生，與天地相畢耳。」於是神人授以 素書，朱英丸方，道靈教戒，五行變化，凡二十五篇，告墨子曰：「子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。」墨子拜受合作，遂得其驗，乃撰集其要，以為《五行記》。乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武 帝時，遣使者楊違，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五十許人。周游五嶽，不止一處。出《神仙傳》

劉政者，沛人也。高才博物，學無不覽。以為世之榮貴，乃須臾耳，不如學道，可得 長生。乃絕進趨之路，求養生之術。勤尋異 聞，不遠千里。苟有勝己，雖奴客必師事之。復治墨子《五行記》，兼服朱英丸，年百八十餘歲，色如童子。能變化隱形，以一人分作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之衆，使成一叢林木，亦能使成鳥獸；試取他人器物，易置其處，人不知覺。又能種五果，立 使華實可食。坐致 行厨，飯膳俱數百人。又能吹氣為風，飛砂揚石。以手指屋宇山陵壺器，便欲頹壞；復指之，即還如故。又能化生美女之形 ，及作水火。又能一日之中 ，行數千里。能噓水興雲，奮手起霧，聚土成山，刺地成淵。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中魚鼈蛟龍黿鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，直上連天，又能躍上。下去地數百丈。後去 不知所 在。出《神仙傳》

孫博者，河東人也。有清才，能屬文，著書百餘篇，誦經數十萬言 。晚乃好道，治墨子之術。能令草木金石皆為火，光照數里；亦能使身成火，口中吐火，指大樹生草則焦枯，更指還如故。又有人亡奴，藏匿軍中者，捕之不得。博語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但諦伺捉之。 」於是博以一赤丸子 ，擲軍 門，須臾火起燭天，奴果走 出， 得之。博乃復以一青丸 子擲之，火即滅，屋舍百物，如故不損。博每作火有所燒，他人以水灌之，終不可滅，須臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼，又與人往水上，布席而坐，飲食作樂，使衆人舞於水上。又山間石壁，地上盤石，博入其中，漸見背及兩耳，良久都沒。又能吞刀劒數千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改，須博指之，乃復如故。後入林慮山，服神丹而仙去。出《神仙傳》

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