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天聖廣燈錄卷第十一 〔宋勒〕
鎮州臨濟院義玄慧照禪師師示眾云。今時學佛法 者。且要求真正見解。若得真正見解。生死不染。去住 自由。不要求殊勝。殊勝自至。道流。秪如自古先德。皆 有出人底路。如山僧指示人處。秪是要儞不受人惑。 要用便用。更莫遲疑。如今學者不得。病在甚處。病在 不自信處。儞若自信不及。即便忙忙地徇一切境縛。 被他萬境迴換。不得自由。儞若能歇得念念馳求心。 便與祖佛不別。儞欲得識祖麼。秪儞面前聽法底。是 學人信不及。便向外馳求。設求得者。皆是文字名相。 終不得他活祖意。莫錯。禪德。此時不遇。萬劫千生。輪 迴三界。徇好境掇去。驢牛肚裏生。道流。約山僧見處 與釋迦不別。每日多般用處。欠少什麼。六道神光未 曾間歇。若能如是見得。秪是一生無事人。大德。三界 無安。猶如火宅。此不是儞久停住處。無常殺鬼一剎 那間不揀貴賤老少。儞要與祖佛不別。但莫外求。一 念心上清淨光。是儞屋裏法身佛。儞一念心上無分 別光。是儞屋裏報身佛。儞一念心上無差別光。是儞 屋裏化身佛。此三種身。是儞今目前聽法底人。秪為 不向外馳求。有此功用。據經論家。取三種身為極則。 約山僧見處不然。此三種身是名言。亦是三種衣。古 人云。身依義立。土據體論。法性身．法性土。明知是光 影。大德。儞且識取弄光影底人是諸佛之本源。一切 處是道流歸舍處。是儞四大色身不解說法聽法。脾 胃肝膽不解說法聽法。虗空不解說法聽法。是什麼 解說法聽法。是儞目前歷歷底物。一段孤明。是者箇 解說法聽法。若如是見得。便與祖佛不別。但一切時 中更莫間斷。觸目皆是。秪為情生智隔。想變體殊。所 以輪迴三界。受種種苦。約山僧見處。無不甚深。無不 解脫。道流。心法無形。通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。 在鼻齅香。在口談論。在手執捉。在足雲奔。本是一精 明。分為六和合。一心既無。隨處解脫。山僧恁麼說。意 在什麼處。秪為道流一切馳求心不能歇。上他古人 閑機境。道流。取山僧見處。坐斷報化佛頭。十地滿心。 猶如客作兒。等妙二覺。檐枷負鎻漢。羅漢辟支。猶如 廁穢。菩提涅槃。如繫驢橛。何以如此。秪為道流不達 三祇劫空。所以有此障礙。若是真正道人。終不如是。 但能隨緣消舊業。任運著衣裳。要行即行。要坐即坐。 無一念心希求佛果。緣何如此。古人云。若欲作業求 佛。佛是生死大兆。大德。時光可惜。秪擬傍家波波地 學禪學道。認名認句。求佛求祖。求善知識。意度莫錯。
道流。儞秪有一箇父母。更求何物。儞自返照看。古人 云。演若達多失却頭。求心歇處即無事。大德。且要平 常。莫作模樣。有一般不識好惡秀兵。便即見神見鬼。 指東畫西。好晴好雨。如是之流。盡須抵債。向閻老前 吞熱鐵丸有日。好人家男女被者一般野狐精魅所 著。便即揑怪。瞎屢生。索飯錢有日在。師又云。道流。切 要求取真正見解。向天下橫行。免被者一般精魅惑 亂。無事是貴人。更莫造作。秪是平常。儞擬向外傍家 求過。覔脚手。錯了也。秪擬求佛。佛是名句。儞還識馳 求底麼。三世十方佛祖出來也。秪為求法。如今參學 道流。也秪為求法。得法始了。未得依前輪迴吾道。云 何是法。法者。是心法。心法無形。通貫十方。目前現用。 人信不及。便乃認名認句。向文字中求。意度佛法。天 地懸殊。道流。山僧說法。說什麼法。說心地法。便能入 凡入聖。入淨入穢。入真入俗。要且不是儞真俗凡聖。 能與一切真俗凡聖安著名字。真俗凡聖與此人安 著名字不得。道流。把得便用。更不著名字。號之為玄 旨。山僧說法與天下人別。秪如有箇文殊．普賢出來 目前。各現一身問法。纔道咨和尚。我早辨了也。老僧 穩坐。更有道流來相見時。我盡辨了也。何以如此。秪 為我見處別。外不取凡聖。內不住根本。見徹本法。更 不疑謬。
師又云。佛法無用功處。秪是平常無事。屙屎送尿。著 衣喫飯。困來即臥。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外 作功夫。總是癡頑漢。儞且隨處作主。立處皆真。境來 迴換不得。縱有從來習氣。五無間業。自為解脫大海。 今時學者總不識法。猶如觸鼻羊。逢著物安任口裏。 奴即不辨。賓主不分。如是之流。邪心入道。閙處即入。 不得名為真出家人。正是真俗家人。夫出家者。須辨 得平常真正見解。辨佛辨魔。辨真辨偽。辨凡辨聖。若 如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一 家。喚作造業眾生。未得名為真出家。秪如今有一箇 佛魔。同體不分。如水乳合。鵝王喫乳。如明眼道流。魔 佛俱打。儞若愛聖憎凡。生死海裏浮沈。