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欽定四庫全書 篔忩集卷一 宋 陳耆卿 撰 論 顔子論 學貴實心貴虛不虛則不實矣是故學者必有所不受 而後可以大受鑑之明也惟其不受塵也惟其不受塵 故能受物之照不然則既染於物若之何受物哉學者 之從聖人亦欲受斯道也游處并合非道不親請問辨 説非道不陳探玩修為非道不思不行夫豈不欲受斯 道而卒又莫之受何也其中先有所受故也夫子道之 至也顔子受道之至者也夫子曰吾與回言終日不違 如愚又曰於吾言無所不悦是顔子能受道矣夫諸子 之在聖門其問聖人者比肩其受教於聖人者比肩非 不簡易明白也而或疑或辨或愠或譏故雖以聖人加 意甄陶畢力鼓鑄猶有未喻者焉顔子獨何為而終日 不違又何為而無所不悦耶此非顔子之自異於諸子 也諸子之心不虛而顔子之心虛也夫心本至虛而有 欲則不虛顔子之虛本於克克則無欲無欲則虛虛則 見天故夫子以天授顔子以天受形神交映骨脉俱融 宜其終日不違而無所不悦也諸子非不欲悦也不能 也顔子非有心於悦也不期悦而自悦也夫豈必言而 後悦未言之前固已悦矣未言悦其道既言悦其言故 顔子之於聖人可以言而亦可以無言也夫其所以至 此者皆自其心之虛者得之不虛則方寸之内皆私欲 也吾困於私欲不暇而何暇於道嗟夫私欲之難去乆 矣非必貨財聲色而後為私也以善視之以善為之而 不能不倚於偏亦私而已矣故為惡之私易見而為善 之私難知孔門之中不以窮逹累志者罕矣由求之徒 既不能不用賢如閔子則又以不用為髙惟顔子不然 用則行而舍則藏焉耳夫必於行者私也必於藏者亦 私也顔子之心無私故不必於行而亦不必於藏惟其 不必於行而亦不必於藏其藏也非隘其行也非肆此 顔子所以幾於夫子而閔子所以不若顔子也夫其斂 形抱影於陋巷之間自樂疑若無此世矣為邦之問何 勤如焉然則陋巷之間未嘗無髙宫廣厦也此顔子之 所以幾於天也天下之以陋巷觀顔子者多矣不以陋 巷觀顔子者顔子之徒也 曽子論 悟道者以真見體道者以真力力之至而見不與之俱 是有四肢而無目也見之至而力為之憊是有目而無 四肢也雖然人以目為見而不能見乎目之所不見人 以四肢為力而不能力乎四肢之所不力夫是以必貴 於真見而且貴於真力也夫真力養於百年者也真見 發於一朝者也豈惟一朝雖一噓吸之間可也豈惟百 年雖與天地相終始可也世人知悟道之難而不知體 道之不易以其所謂得於一噓吸者為妙而於天地相 終始之説則悶悶焉夫是以崇見而黜力力之不勝而 見亦錮矣忠恕者曽子之真見也𢎞毅者曽子之真力 也夫曽子以一唯而代萬夫之賸説則其見亦卓矣何 懼乎學之不竟而徒致其力哉吁此曽子之所以為善 學而獨得乎聖人之髓者也曽子嘗曰尊其所聞則髙 明矣行其所知則光大矣忠恕者曽子之所知而𢎞毅 者所以行之也𢎞毅之不足力之不至則雖以曽子能 無憂乎故曰仁以為己任死而後已死而後已者不死 則不已也非所謂與天地相終始者歟蓋天下之大而 難致者莫如仁而其近且易入者莫如孝曽子以孝行 仁者也所謂本立而道生者也於是求之可以為近矣 而猶曰逺焉猶曰死而後已焉則學之不如曽子者其 可以己乎見之未及乎曽子者其可以己乎嗚呼使簀 而未易吾知其猶未已矣使手足而未啓吾知其猶未 已矣簀已易矣手足已啓矣從而已之無愧也雖然曽 子可已也曽子之道不可以己也後曽子者能為曽子 之孝則曽子常在目矣能為曽子之𢎞毅則曽子亦常 在目矣聖門諸子之末流皆未免有弊而惟曽子獨無 弊得不以真見真力也哉或曰以曽子之力較之顔子 則何如曰既竭吾才則顔子亦嘗用力矣然顔子之力 施之未有見之初曽子之力則持之既有見之後也是 故未見卓爾則顔子之力可施既見卓爾則顔子之力 不可施非不可施也施之之至而將造於不施之地也 若曽子則無時而不施矣其所以然則以見之未及顔 子故也此所以操之執之期於死而無斁歟曽子始終 用力者也顔子始用力者也孔子不假力者也學者未 能如孔則學顔可也未能如顔則學曽可也 朋黨論 昔讀魯論至君子小人和同周比之際未嘗不太息也 和近於同然和有安輯之意焉同則迎合而已爾周近 於比然周有普徧之意焉比則阿黨而已爾果若是易 有比有同人何也曰聖人非惡於同與比也惡其茍也 夫均為同與比而所以為同與比者不齊焉是故同于 門則无咎同于郊則无悔而同于宗則吝比自内則正 吉外比之亦正吉而比之无首則㐫然則同與比未可 盡黜也世或因魯論之語而盡黜之繫易非孔子乎昔 九官相遜而至於四岳薦鯀則弗成三千臣惟一心而 至於周公與召公則不悦天下不以四岳為同且比亦 不以召公為不能同且比夫以岳比鯀誠不可也以召 公比周公何不可者而莫之比何也至後世而朋黨之 事起小則亡身而甚則亡其國其所謂同與比者非復 雜乎大易之所許而已純乎魯論之所嫉矣無望其為 周公召公而視四岳之與鯀又大有逕庭矣吾不知曰 同曰比曰朋黨是三者其果異邪抑名異而實相近邪 由後世觀之朋黨非矣而前輩又曰小人無朋惟君子 則有之但當去小人之偽朋用君子之真朋此又何也 日者抗疏之臣憫士大夫心術議論之偏而預為吾國 之慮亟聞宸扆求風厲一新之且曰仇隙既開將成黨 與至哉斯言蓋欲折木於萌芽而障隄於㳙滴也然吾 有疑焉所惡於黨與者謂其各務立異以求勝也然事 …