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陶淵明作形影相贈與神釋之詩，自謂世俗惑於惜生族，極陳形影苦，而釋以神之自然。形贈影曰：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」影贈形日：「立善有遺愛，胡可不自竭。」形累於養而欲飲，影役於名而求善，皆惜生之弊也。故神釋之曰：「日醉或能忘，將非遐齡具。」所以辨養之累。曰：「立善常所忻，誰富為我譽。」所以解名之役。雖得之矣，然所致意者，僅在遐齡與無譽，不知飲酒而壽，為善而皆見知，則神亦可汲汲而從之乎？似未能盡了也。是以及其知，不過「縱浪大化中，不喜亦不愳。應盡便須盡，無復獨多慮」，謂之神之自然耳。此釋氏所謂斷常見也。此公天資超邁，真能達生而遺世，不但詩人之辭，使其聞道更進一關，則其言豈止如斯而已乎？
陶淵明既隱茅山，自號華陽隱君，復遍遊名山，每經澗谷，必坐臥其間，吟詠不已。謂門人曰：「吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高巖，瞰大澤，知難久止目，常欲就之。永明中求錄，得輙差舛，不爾，豈得今日之事乎？」通明仕齊，本為諸王侍讀，永明十年，脫朝服挂神虎門，上表辭祿而去。自淵明以來，誠未有其比也。梁武受禪，雖屢聘不至，然猶援引圖讖，合為梁瑞以獻。或者譏之。吾謂通明本自曉曆數符讖者，此乃素學，未必有意附會。讀《詩苑英華》載其答武帝問山中何所有一詩云：「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」此事本傳不記。吾山朱氏子，作小閣於石橋之下，與西山相面，景物極幽遠。一日往過之，朱求閣名，因為談通明本末，遂以「怡雲」名之云。
陶隱居好聽松聲，所居庭院皆種松，每聞其響，欣然為樂。吾玉澗道傍，古松皆合抱，每微風驟至，清聲琅然，萬壑皆應，若中音節。或中夜達旦，意亦喜之。謝靈運云：「何必絲與竹，山水有清音。」山水之音，何但與絲竹爭美，便作鈞天之樂，有何不可？晉人好為人作題目，李元禮曰：「謖謖如勁松下風。」劉真長亦云：「人言王荊產佳，此想長松下當有清風耳。」荊產，王微小字也。微自非元禮之比，然蕭瑟幽遠，飄拂虛谷之間，自是王微風度，而力排雲雨，撼摩半空，此非元禮誰可比擬？山居常患無勝士往來，每行松間，時作此想，便覺二人相去不遠。
吾山有竹數萬本，初多手自移，今所在森然成林。有筀竹、斤竹、哺雞竹、斑竹、紫竹數十種略僃，而筀筍最可食。今歲自春不雨累月，筍類不出，顧頗念之。四月初一日，雨踰旬，忽裂地迸出如拔，亟取供庖，而園人靳之甚，請畱以候再出。問其故，曰：「筍惟初出者盡成竹，次出者多為蟲所傷，十不得五六。」乃悟老杜詩「瓜須辰日種，竹要上畨成」之意，遂忻然許之。王子猷聞人有竹，徑造，不問主人，雖為脫略無所繫，然有時而遠，則娛悅亦無幾。李衛公童子寺竹，日使人報平安，不惟不得見，將不免累其胸中。正使無恙，亦何所補？此竹吾所已有，但自守之，日往來其間，所得過二子遠也。
唐以前人和詩，初無用同韻者，直是先後相繼作耳。頃看類文，見梁武同王筠和太子懺悔詩云，仍取筠韻，葢同用改字十韻也。詩人以來，始見有此體。筠後又取所餘未用者十韻，別爲一篇，所謂「聖智比三明，帝德光四表」者，比次頗新巧。古詩之工，初不在韻上，葢欲自出奇，後遂為格。乃知史於諸文士中，獨言筠善押強韻以此。
詩本觸物寓興，吟咏情性，但能輸為胸中所欲言，無有不佳。而世多役於粗織雕鏤，故語言雖工，而淡然無味，與人意了不相關。嘗觀陶淵明告儼等疏云：「少學琴書，偶愛間靜，開卷有得，便忻然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復懽然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風至，自謂羲皇上人。」此皆其平生真意。及讀其詩，所謂「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。」又「微雨從東來，好風與之俱」，直是傾倒所有，僃書於手，初不自知為語言文字也，此其所以不可及。誰無三間屋，夏月飽睡讀書，藉木蔭聽鳥聲，而惟淵明獨知為至樂，則知世間好事，人所均有而不能自受用者，何可勝數！吾今歲闢東軒，自伐林間大竹為小榻，一夫負之可趨。擇美木佳處，即曲肱跂足而臥，殆未覺有暑氣。不知與淵明所享孰多少，但恨無此詩耳。
阮瞻對王衍「將無同」三語，人多不曉，此直言「無同」耳。「將」乃晉人發語之辭，如陶淵明詩「將非遐齡具」，謝靈運云「將不畏影者，未能忘懷」之類。葢謂同生於異，周、孔老莊本自無異，故亦不同。
陶隱居挂朝服神虎門事，於當時本無意，自是棄官欲去爾。蘇子瞻倅錢唐時，作詩常用此事。後坐詔獄，吏舉詩問所出，子蘇倉卒誤記本傳云：陶見齊祚將衰，故去，不敢以實對，即謬言：予往官鳳翔，見壁間王嗣宗詩云：「欲挂依冠神虎門，先尋水竹渭南村。卻將舊斬樓蘭劎，旋博黃牛教予孫。」云：「詩事本此，實自作也。」舒信道諸人得知，果大咲，以謂未嘗讀《陶傳》，因釋不問。故至今傳此為嗣宗詩。後嘗再用云：「歸來趂別陶弘景，看挂衣冠神虎門。」