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道德眞經藏室纂微篇卷之一 碧虚子陳景元纂 道經 道可道非常道 夫道者杳然難言非心口所能辯故心困 焉不能知口辟焉不能議在人靈府自悟 爾謂之無爲自然今標道者已是强名便 屬可道既云可道有變有遷有言有說是 曰教與何異糟粕嘗試舉揚且從訓釋曰 道通也萬物得之無所不通亦曰道蹈也 取道路以爲稱說文曰一達謂之道先賢 令人體而行之故曰道也至于仁義禮智 信皆道之用用則謂之可道可道既彰即 非常道常道者自然而然隨感應變核物 不窮不可以言傳不可以智索但體冥造 化含光藏暉無爲而無不爲默通其極耳 嚴君平曰可道之道道德彰而非自然也 今之行者晝不操燭爲日明也日明者不 道之道常也操燭者可道之道彰也夫著 於竹帛鏤於金石可傳於人者可道之道 也若乃可傳而不可受可得而不可見自 本自根未有天地自古以固存神鬼神帝 生天生地者常道之道也五千文之藴發 揮自此數言實謂玄之又玄神之又神也 名可名非常名 道者體也名者用也用因體生名自道出 既標其名即可稱用稱用既立故曰可名 可名既著即非常名常名者謂應用無方 支離其德也嚴君平曰可名之名功名顯 而非素眞也列子居鄭圃四十年人無識 者國君卿大夫視之猶衆庶此眞守常名 者也 無名天地之始 無名者指道而言也萬化未作無以强名 及妙本之始既降渾淪之樸將離則易之 太極生兩儀也嚴君平曰無名無朕與神 合體天下恃之莫知所以變於虚無爲天 地始此體道者也 有名萬物之母 有名者指天地而言也天施地化茂養萬 物亭之毒之如母養子故曰有名萬物之 母夫大道杳冥豈繫乎有名無名哉聖人 約用立教以明本迹同異爾凡日新之道 皆曰無名是故始萬物者爲無名成萬物 者爲有名也嚴君平曰有名者之爲化也 尊道德貴神明師太和則天地故爲萬物 母此用道者也 常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼 欲者遂境生心妙者要又微之極也徼邊 隅也大道邊有小路曰徼又歸也夫虚無 之道寂然不動則曰無欲感孕萬物則曰 有欲無欲觀妙守虚無也有欲觀徼謂存 思也嘗謂眞常即大道也無欲有欲即道 之應用也道本無物物感道生形而上者 謂之道形而下者謂之器上士知微知章 睹其未然已盡其妙故曰常无欲以觀其 妙中士因循任物見其群材乃得其用故 有萬不同眞理難測但覘其邊徼耳又解 曰夫人常體大道之微守清靜之要復性 命之極不爲外物所誘則志意虚澹可以 觀道之要妙造徼之至極嚴君平曰心如 金石形如枯木默默隅隅志如駒犢者無 欲之人復其性命之本也有欲之人貪遂 境物亡其坦夷之道但見邊小之徼迷而 不返喪失眞原先賢或以謂無欲者體道 内觀化及群品無所思存忘其本迹也有 欲者從本起用施于可道立教應物成濟 衆務見物所終了知歸趣前以約身爲說 後以化民爲言修身治國理無不備也 此兩者同 此兩者謂可道可名無名有名無欲有欲 也俱藴于寂然不動湛爾之源體用未彰 善惡都泯故云同也 出而異名 出謂從本降迹可道漸分雖起自一人之 心而五常之用殊别賢愚有隔有變萬端 壽夭存亡其名各異也 同謂之玄玄之又亥 玄者深妙也冥也天也所謂天者自然也 言此無名有名無欲有欲皆受氣於天禀 性於自然中和濁辱形類萬狀蓋由玄之 又玄神之又神所謂自然而然也若乃通 悟深妙洞達冥默者是謂有玄德也 衆妙之門 謂道域也夫大道曠蕩無所制圍無門無 房四達皇皇也約身而論出則同衆人入 則爲妙本舉教言則衆眞講妙而岀群聖 藴妙而歸化導無方湛然惟一獨立不改 是曰知常既有出入之由故曰門耳莊子 曰有乎生有乎死有乎岀有乎入入出而 無見其形是謂天門天門者無有也萬物 出乎無有斯亦謂衆妙之門也