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欽定四庫全書
明 羅玘 撰
論
論曰天下之政其理未嘗不出於一也顧其勢常不出於一也雖然亦不可使之不出於一也不出於一在易是之謂否其君之者之責也相君者之責也欲其出於一也吾有理而已矣勢不吾恤也彼天下之人皆有心也有心則有欲有欲則其必於遂也亦其勢焉耳矣欲之在人其之善也十一其之不善也十九以如是善不善之相懸則各一其一於其父子兄弟之間葢有不相能而相傾者則凡可以逞其不善而遂其欲者復何恤邪而况可以遂其大欲者乎則其至於是焉幸吾之不一而入焉亦自然也嗚呼君臣之間亦可畏矣孔子曰為君難為臣不易葢謂此耳君知為之之難凡可以擇相而防其入者何不用也臣知為之之難凡可以正君而捍其入者何不用也吾見君臣上下交相與以成其一而已矣吾可以優游暇豫以為吾之所得為而無所妨矣彼旦旦焉幸吾之不一而入焉者吾無隙也吾無以招之也彼自懲而退也一人之不入也千萬人之不入也千萬之人天下之人也然後天下之政出於一也在易是之謂泰謹論
論曰在天成象在地成質在人成形氣也而所以成象成質成形者理也所可見者氣也所不可見者理也日也者月也者象也山也者川也者質也耳也者目也者形也如使人之徒指日也者月也者山也者川也者耳也者目也者而問焉曰理與氣孰先必將應之曰氣先何也其見於所可見者勝也遺乎理者也不可與語也如使人之究日之燭乎晝也以陽焉月之燭乎夜也以陰焉山之峙也以靜焉川之流也以動焉耳之聽也以聰焉目之視也以明焉曰理與氣孰先必將應之曰理先何也其究於所不可見者勝也泥於理者也雖可語而亦未可深與語者也其必曰陰陽判而晝夜分矣然必晝夜其陰陽以宣焉動靜别而流峙定矣然必流峙其動靜以彰焉聰明賦而視聽得矣然必視聽其聰明以發焉知乎此其語日之象也必陽也晝也語月之象也必陰也夜也兼焉以至星宿風雷之類莫不皆然也語山之質也必靜也峙也語川之質也必動也流也兼焉以至昆蟲草木之屬莫不皆然也語耳之形也必聰也聽也語目之形也必明也視也兼焉以至四體百骸之微莫不皆然也而後庶乎可與語天地人之理與氣矣可與語朱子理氣本無先後可言之㫖矣謹論
論曰君子者亦人而已矣而以為有異於衆人者何哉曰衆人見有所謂物與我也孟子曰禹思天下有溺者由已溺之也稷思天下有饑者由已饑之也衆人見有所謂臧與否也孟子曰茍善其禮際矣斯君子受之衆人見有所謂利與鈍也孔子曰老者安之朋友信之少者懐之衆人見有所謂難與易也孟子曰舜之居深山之中其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行沛然若決江河莫之能禦也則夫君子無物無我無臧無否無利無鈍無難無易也蓋如此曰然則君子者其亦槁木濕灰而已乎曰非也葢自慈愛以為吾之仁而已是仁也即天道之元也辭讓以為吾之禮而已是禮也即天道之亨也斷而必行以為吾之義而已是義也即天道之利也知而弗去以為吾之智而已是智也即天道之貞也易曰君子體仁足以長人物無非我矣嘉㑹足以合禮否無非臧矣利物足以和義鈍無非利矣貞固足以幹事難無非易矣故曰君子上達進夫天之道矣無人也否則汨汨於物我臧否利鈍難易之間則人也下達事也衆人之所為也終亦必小人之歸也謹論
擬策問一首 問孔子答子貢之問政欲存信而去食非謂食之真可去也所以甚言無信無以信諸其民而不可為政焉爾在易中孚之彖曰信及豚魚其於物之蠢然者且猶信之况於其民乎求其所以為信之道考之周禮六官之職具不誣已夫何後之言治者乃曰民不可與慮始可與樂成則是朝四暮三之術可施也信亦何時可行之有又曰化之而不示其所以化之之道易之而不示其所以易之之道無亦愚其黔首而已矣果何事於信乎且莫信於徙木之予金矣而論者謂其有果於殺之禍莫不信於雲夢之遊矣而當時乃有將兵將將之較信果可信以為安乎有以信為救饑之術者非之之說是也然則江淮之饑洊矣葢不減於曩昔關陜之一慘矣而其民之轉徙流亡乃不至如彼之甚者議者以為恃有朝廷之大信堅忍以待之而果卒活于銜命之使者之救之也信以救饑斯其驗矣非之之説其果是乎或今昔異宜不可行於昔者顧可行於今歟夫惇信明義隆古之世為然而秦漢以還始有不足於信之說無乃隨其世之升降而升且降之而信有所謂循環者邪審然今之世古之世也何其幸歟然而存信以結民心儲蓄以預荒政古今之同條共貫者有幾古今之相戾者幾何不必泥於陳迹而因時制宜又未必無其術焉諸生毋徒諉諸氣數之方隆而莫之講也