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程子說易綱領 聖人之道如河圖洛書其始止於畫上便出義後之人 既重卦又繫辭求之未必得其理 易中只言反復往來上下 作易自天地幽明至于昆蟲草木微細无不合 命之曰易便有理若安排定則更有 甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虚剛柔初 未嘗停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨旣行齒 都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也 而莊周强要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空 終是著齊物到頭爭 伊川謂堯夫知易數為知天知易理為知天堯夫云還 須知易理為知天 張閎中以書問易之義本起於數程子荅曰謂義起於 數則非也有理而後有象有象而後有數易因象以 知數得其義則象數在其中矣必欲窮象之微隠盡 數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之所務 也管輅郭璞之學是也又曰理无形也故因象以明 理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象 數在其中矣 尹和靖見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰聖人設 六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦 豈能盡也旣坐伊川復曰子以為何人分上事對曰 聖人分上事曰若聖人分上事則乾坤二卦亦不須 況六十四卦乎 看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢 人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用 君有君用臣有臣用无所不通 觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之間嘗包函數意 聖人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取 其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻 之才皆臨時參考須先看卦乃看得繫辭
大率上一爻皆是師保之任足以當此一爻也 大抵卦爻始立義既具即聖人别起義以錯綜之如春 秋時已前旣已立例到近後來書得全别一般事便 書得别有意思若依前例觀之殊失之也 凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可 以逐句看 詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法
易須是黙識心通只窮文義徒費力 易學後來曾子子夏煞到上面也 由孟子可以觀易 易有百餘家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王 弼胡先生荆公三家理㑹得文義且要熟讀然後却 有用心處 今時人看易皆不識得易是何處只就上穿鑿若念得 不熟與就上添一徳亦不覺多就上減一徳亦不覺 少譬如此兀子兀子若減一隻腳不覺是少添一隻 脚亦不知是多若識則自添減不得也 先儒以六為老陰八為少陰固不是介甫以為進君子 而退小人則是聖人旋安排義理也此且定陰陽之 數豈便說得義理九六只是取純陰純陽惟六為純 隂只取河圖數見之過六則一陽生至八便不是純 隂 自孔子賛易之後更无人會讀易先儒不見於書者有 則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以 莊老解之是何道理頥於易傳煞曾下工夫如學者 見問儘有可商量者則未欲出之也 先生嘗說頤於易傳今却已自成書但逐旋修補期以 七十其書可出韓退之稱聰明不及於前時道徳日 負於初心然頤於易傳後來所改者无幾不知如何 故且更期之以十年之功看如何 張閎中以書問易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精 力未衰尚冀有少進爾然亦不必直待身後覺老耄 則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患无受之者爾
易傳成書已久學者莫得傳授或以為請先生曰自量 精力未衰尚覬有少進耳其後寢疾始以授尹焞
伊川自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請益有及 易書者方命小奴取書箧以出身自發之以示門弟 子非所請不敢多閲 門弟子請問易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之 蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也 伊川以易傳示門人曰只說得七分後人更須自體究