加载中…
欽定四庫全書 周易衍義卷七 元 胡震 撰 □ 大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也 莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道徳充積於内乃所畜之大也藴畜之大而利於貞正則已徳无偏斯能禮賢而使之不以家食為吉以共天禄然後合共治之才以濟天下之難故利涉大川夫聖人之篤實乃為招徠羣材之本乃為經濟羣方之輔大畜所以利貞者以其心㑹衆理之善不出乎四端五常之正道心涵萬古之秘不越乎五帝三王之正學異端曲學不接心術邪詖論說不留聰明其畜徳如此其正也由是懐仁義以接其臣賢者皆有願立于王朝之心用禮樂以遇其臣賢者皆有國爾忘家之念有徳則足以親賢有賢則足以濟世其抱負經術者可以謀主斷國其居公輔者可以論道經邦其負勇敢智畧者可以戡定禍亂民生之艱危此其安之世路之嶮巇此其拯之濟天下之難有如涉川之利則天下之有溺者誰哉故君道清明人欲净盡乃可以合天下之賢寵光百辟參合衆志乃可以維持世道之變彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳此以卦徳釋卦名也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其徳日新也此卦之所以為大畜曰剛上而尚賢能止健大正也以卦變卦體釋利貞之辭也以卦變言則卦自需來九自五而上是為剛上以卦體則一剛居上六五尊而尚之是謂尚賢以卦徳則乾健於内艮止於外以艮之止止乾之健凡此皆大正之徳也止乎健與尚賢非大正則不能曰不家食吉養賢也謂六五尚賢不以其家而私其食必與賢而共天禄以養之此亦以卦體言也艮剛畜乾有養賢之象尚賢以上九一陽言養賢以乾三陽言曰利涉大川應乎天也謂六五正應乾之九二而有應天之象能應乎天則艱險何不濟之有此亦以卦體言也程氏曰道德充積於内宜在上位享天禄施為於天下則天下之吉也若窮而食於家道之否也故不家食吉所畜既大宜施於時以濟艱險乃大畜之用故利涉大川楊氏曰臣止君以不為不若止君以耻為故大畜利貞正身則可以正君以五上二位言為君尚臣以艮乾之體言為臣止君臣能止其君之不為不善有大人正已之徳而潜格其非心也故曰能止健大正也袖中之鷙耻魏徴之見苑中之游畏韓休之聞夫豈特面折禽荒章交盤遊哉不然三歸之卿能禁六嬖之覇貪汚之宰能杜窮奢之主乎利貞臣能賢也不家食吉君用賢也剛健篤實輝光君徳至此者尚賢故也童溪曰為人君不必求之天求之賢者則賢者即天也此卦其變為萃卦其象山畜天有大畜之象其占利貞也 象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳天在山中不必實有是事也所以象一心方寸之微而藴畜萬理為至大也君子體此多聞古昔之嘉言而㑹訓辭于一心所以畜成其徳也多見古昔之善行而㑹事為于一心亦所以畜成其徳也萬古之得失自我體之百聖之道統自我傳之畜徳之大如此則涵養人才康濟天下皆此徳而推之耳童溪曰考其迹以觀其用察其言以求其心而古人之所以為古人者皆在我矣夫徳固我有也然我心之所同然者古人先得之即其所先得者而以畜成吾徳則其所畜不亦大乎故曰性無内外也道無古今也 初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也 大畜艮止畜乾故乾之三爻皆取被止為義艮之三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也初與四為應是為四所畜者以初之無位在下而四以有位在上而止之其勢不同進則有危厲也以初之剛正在下而四以隂柔在上而止之其志不同進則有危厲也故利在已而不進夫君子之行止隨其所在而不同有位而避難是臨難而苟免也是偷生以全軀也是狥家而忘國也是不能殺身以成仁也若其在下而無位則危邦不入可也冒危而入不可也儉徳避難可也耀徳而不知避不可也故飛亷止賢則二老冝止于海濱矣不然徒以取剖心之禍斯髙止賢則四皓冝止于商山矣不然徒取夷族之禍小人在上君子在下吾道不可以有行此大畜初九往之有厲不若止之无厲也象曰不犯災也謂上方止我不可犯災而進也雖然不特君子受畜於小人為然髙帝白登之役危而冝止也太宗遼東之師危而冝止也楊氏曰臣止君在初君受止亦在初舜禹以益之一言而班征苗之師受止而能已之也符堅以舉國之諫而不回伐晉之役犯災也白雲曰知危之為利者盖以危而修徳則无犯災之理反所以為己之利也古之人以晏安為酖毒則有厲為己利明矣畜徳之畜盖有出於勉強知之而未必好之者故因其有厲而畜其徳也利己者非若利吾身之利盖誠利於治己也 九二輿脫輹象曰輿脫輹中无尤也 輿所以行者也輹者車之軸輿脫其軸則止而不行矣九二居中得正剛健在下為六五之君所畜止勢不可行也處得中道動不失時止而不進如車脫輹而不行則无過尤也夫君子之行藏視人君之用舍古之君子有行可之仕見其道之可行而進耳有際可之仕則見其致敬有禮而進耳有公養之仕則見其育才之禮而進耳使上之人有從諫如流之美有好善無厭之誠則君子固可以有行今以君而止已之進則視臣如犬馬有豢養而已耳視臣如草芥有踐蹈而已耳雖責難於君而君不答其恭陳善閉邪而君不知其敬尚何行乎哉是冝如車之軸縛而不行也象曰中无尤也謂二之剛中无過尤也中者時措之冝也媚時以干進非中也枉道以奔趨非中也非其招而往非中也無其時而欲行其道亦非中也二之剛而得中其行其止固有道矣朱氏曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可犯而安之時也氣貫三…