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欽定四庫全書 周易衍義卷五 元 胡震 撰 □ 隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉 元亨利貞乾坤四德人者天地之心賦予之際吾心自具一太極則四德自得於一已一物各具一太極則四德同得於萬物是元亨利貞四徳人已同然之天也羣心之隨而四德兼備不失其同然之天而足以保其隨羣心之隨而四徳之一缺則失其同然之天不足以保其隨且自四德言之體元足以長人體亨足以合禮利物足以和義貞固足以幹事有此四徳則足以協一天下之隨我而无異心處隨之盡善也類而推之已之德人君之從諫學者之從師事機之從宜皆要明此四徳而後无咎昔鄭叔段得人心之隨矣然無德而得鄭衆適所以為咎齊桓常得人心之隨矣然無德而得齊衆適所以為咎魯季氏得人心之隨矣然無德而得魯衆適所以為咎此人心之隨其依依之衆固可喜也盛德之愆其顒顒之望亦可畏也隨之為卦以卦變推之自困来則九来居初自噬嗑来則九来居五自未濟来則兼此二變皆以剛下柔以貴下賤之義此物之所以説隨也以卦德言震動於下兑説於上下動而上説或説而動或動而説此物之所以説隨也以序卦隨次於豫豫之為義彼此和樂上下順動此卦序之所以為隨以二體言震男居内兊女居外少女從長男卦體之所以為隨以二象言雷震於澤中澤隨雷而動此卦象之所以為隨彖曰隨剛来而下柔動而説隨此以卦變卦德釋卦名也又曰大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉此總其大要推其效驗以釋卦辭也程氏曰人君之從善臣下之奉命學者之從義臨事而從長皆隨也隨之道利在於正隨而不正則枉道以從欲此乃隨之過也故卦辭曰元亨利貞无咎隨之所以能大亨者利於貞正而後咎可无也楊氏曰栁下惠聖之和伯夷聖之清可謂聖矣不若夫子聖之時以其泥於一而不知變也故失之隘失之不恭安得夫所謂大亨无咎之義聖人之所隨者時也時有消息盈虚不可以一槩論嫂溺援之以手固非禮也時之所在權亦隨之抱橋之信非無信也不知天時所在死将隨之善趨時者烏可執一歟聖人能隨時天下之人隨聖人之時其為義也可謂大矣又曰非達權知變者不足與語隨時之義此卦其變為蠱卦其象雷在澤中隨之象也其占利於正則大亨也 象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 雷□聲於震之春收聲於兌之秋由震而兌雷藏澤中與時休息為隨時之象曰出於東方之震入於西方之兊自震而兌自明向晦出於眀者至晦而入也勞者宴作者息矣所以用隨也天地之隨為晝夜為寒暑為古今君子之隨為動息為語黙為行藏一晝夜之頃而動息隨之況於消息盈虚之大者乎向晦如日之没光入宴息如雷之收聲程氏曰禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也 初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也 官主守也既有所隨是其所主守有變易故曰官有渝貞吉所隨得正則吉也出門交有功出門者公也常人之情愛之則見其是惡之則見其非妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善而以為惡茍以親愛私暱而隨之豈合正理故出門而交則有功也夫初九之官有渝而貞吉者隨時變易而不失其正理事有萬端時有萬變或隨時而用經或隨時而用權或隨時而用寛或隨時而用猛或從上之所命或從下之所宜或從智者之特見或從愚者之一得所隨不同而皆正理之是從此貞吉也以此正道出而交際必能以大道為公不昵親私不立町畦而可以成隨道之善象曰從正吉也又曰不失也因其從正之吉推其不失之功聖人之言功固以道為主非世俗功利之比也雖然明道不計功此聖賢之本㫖也子路於管仲以功言管仲有九合之功子路無一日之烈然子路則曾西蹵然畏之管仲則曾西艴然鄙之何哉子路則範我馳驅而不獲者也管仲則為之詭遇而有獲者也凡事求可功求成取必於智謀功利之末而不循天理之正非聖賢之道也是知隨之初九不必憂其出之无功當憂其渝之失正楊氏曰初九主一卦之動當事變之始其古之發大難當大變決大議者乎主是變也非有以仗天下之正開天下之大公未見其濟也故正則吉公則不失董公進發䘮之議而名項為賊故王晁錯決削地之議而漢有其地故亂正則吉不正則凶也舎御事艱大之言而從十夫之謀故成東征之功用訓注小人之策而舎裴度李德裕之賢故稔甘露之禍公則有功私則无功也出門而交震出而交兊此動而彼説隨斯有功而不失矣 六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也 人之所隨得正則逺邪從非則失是與小人合則與君子離無兩從之理隨之六二柔而无立初陽在下小子也二則從而係於初五正應在上丈夫也二則逺而失之係非所當係失非所當失二則昏愚之甚也二之係小子而失丈夫者必其親便佞而失正直親善柔而失信諒親便僻而失多聞陳相係許行則失陳良矣范增係項羽則失髙帝矣李陵係匈奴則失武帝矣係邪則失正此理之必然也象曰弗兼與也所以戒人從正當專一也雖然天理人欲不容兩立為六二者能閑邪存誠遷善改過使一心之中塵浄鏡明則又何有小子之係丈夫之失哉楊氏曰以剛隨人者謂之隨以柔隨人者謂之係剛有以自立而柔不足以自立故也六二陰不足於明又不足於斷不足於斷故不能違近而趨逺不足於明故兩者之間不知所擇焉 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舎下也 丈夫九四也小子初九也六三與初九同體近係於九四下失於初九舎初從上是舎下隨上如昏之隨明事之從善上隨也得隨之宜也人之隨於上而上與之凡所求皆可得也然又不可非理枉道以隨於上故云利居貞夫…