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欽定四庫全書 圭齋文集卷十二 元 歐陽𤣥 撰
問夫子以小器稱管仲而又以如其仁許之何也 對聖人之用人有以德之體言者有以徳之用言者不可以一槩觀也夫以徳之全體而言則天之所以賦於人人之所以得於天者其體甚大也惟聖人為能踐形下聖人㡬等而以徳之全體論之烏得不少為之貶哉故喻之以器器者如物之所受淺深限量自有不可得而誣者也若夫有以徳之用言者則不然夫徳非徒貴乎足已以其有及物之功也而王霸之㑹世變之來有人於此乃能眀大義以安斯民聖人即是論之安得不深許之哉故稱之曰仁仁者之用莫大於愛物也迹其恵之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之論管仲或曰小器或曰如其仁其體用之殊乎夫仁之一字夫子未嘗輕以許人是以顔冉之流工夫造詣之髙下夫子於言仁之際若有分寸較扵其間獨於管仲則曰如其仁如其仁既許而又不一許之豈有他哉盖自姬轍既東楚氛浸盛生民之擾擾紛紛者未有紀極也仲也出而相桓公合諸侯匡天下不以兵車之力焉其仁之及物為何如邪求之當時未見仲比也至於其器之易盈不能使已無三歸之僣公無多嬖之失齊政旋踵而衰則器之所受不過如是而止使其擴而充之以至於一初之全體則可以拓聖賢之業載宇宙之重惜乎非仲所能及也盖必至是然後為大器之體叚焉仲之為小不亦冝乎然則聖人之論何往而非公乎問孟子以隘與不恭稱夷恵而又以聖人百世之師推之何也 對人有絶世之行可以為聖矣而未至於化也故不能無一偏之弊焉夫聖而至於化則世無得而名有聖人之一事而至其極焉始有絶世之名矣由其有絶世之名是以清者一扵清而未必和和者一於和而未必清於是不廣之意擴不恭之氣象生焉雖不害其為聖人也而君子至公之論豈得以此廢彼哉孟子之稱夷恵或曰隘與不恭或以聖人百世之師推之非異論也自今觀之讓國而逃諌伐而餓與夫不羞汚君不卑小官聞其風者頑廉而懦立薄敦而鄙寛則百世一夷恵而已誠聖人也然而朝冠塗炭之偏袒裼我側之汚不㡬疾惡之已甚同流之無别乎大抵清不期於隘和不期於不恭特其不能化而馴致其□焉彼夷恵亦不自知其然也由是觀之負絶世之名者夷恵之得為聖人以此也其不得為大而化之之聖人亦以此也若吾孔子則不然絶孺悲拒陽貨見小君於衛國應佛肸於中牟時乎清時乎和無適而不可也夷恵能之乎故不觀孔子無以見夷恵雖然亦豈可以是遽少夷恵哉孟子曰伯夷聖之清栁下恵聖之和孔子聖之時然則二子亦孔子之徒歟
翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚師師百工惟時 自古者以成徳觀人而人才治效之盛為不可及也夫成徳者君子自然之徳然君子有是徳而不能以是徳自見於事功惟古之聖人有以知之而每以為觀人之法焉凡有司百執事之臣莫不由是而取材故嘉謨之入告庶績之咸熈無往而非是徳之形著也人才治效之盛無越於帝舜之朝此其故歟書曰云 云所謂九徳者非臯陶所謂人之有九徳歟訓書者以為成徳之自然非以彼濟此之謂也自帝世以知人為難而臯陶陳九徳之目或養直而温和或簡易而㢘隅或果毅以為擾或塞實以為强其他或六或三不一槩也有六徳而嚴祗者則錫之以有邦有三徳而宣眀者則任之以有家觀人之法拳拳於九徳焉生斯世者不患其無位也而患其不能有是徳於是莫不精白以承休勤敏以趍事者以聖人能翕合而受之敷布而施之也人見其俊乂在官也而不知九徳之時措也故夫九官相遜兹非百僚師師之興起乎十有二牧惟時亮天工兹非百工惟時之則倣乎所以相遜所以亮天工者非九徳之君子孰能與於斯由是觀之九徳咸事之一語其虞朝觀人之法得人之本歟後世惟殷周之宅俊灼俊意為近之故其人才之盛亦髣髴有虞之世秦漢而降急於功利權謀之近效而用區區勝徳之小才於是九徳之目僅存於書耳或曰虞廷君子之多而舜猶以知人為難者盖慮静言庸違之在朝讒説殄行之震驚朕師者未盡杜絶聖人觀人之法不可一日廢也然吾觀百僚師師百工惟時之後則君子多而不仁逺矣故又曰何畏乎巧言令色孔壬