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欽定四庫全書 滏水集巻一 金 趙秉文 撰太學
夫道何謂者也總妙體而為言者也教者何所以示道也傳道之謂教教有方内有方外道不可以内外言之也言内外者人情之私也聖人有以明夫道之體窮理盡性語夫形而上者也聖人有以明夫道之用開物成務語夫形而下者也是故語夫道也無彼無此無小無大備萬物通百氏聖人不私道道私聖人乎哉語夫教也有正有偏有大有小開百聖通萬世聖人不外乎大中大中外聖人乎哉吾聖人之所獨也仁者人此者也義者宜此者也禮者體此者也智者知此者也信者誠此者也天下之通道五此之謂也五常之目何謂也是非孔子之言也孟子言四端而不及信雖兼言五者之實主仁義而言之于時未有五常之目也漢儒以天下之通道莫大于五者天下從而是之揚子曰事繫諸道徳仁義禮闢老氏而言也韓子以仁義為定名道徳為虚位闢佛老而言也言各有當而巳矣然自韓子言仁義而不及道徳王氏所以有道徳性命之説也然學韓而不至不失為儒者學王而不至其□必至於佛老流而為申韓何則道徳性命之説固聖人罕言之也求其説而不得失之緩而不切則督責之術行矣此老荘之後所以為申韓也與過於仁佛老之教也過于義申韓之術也仁義合而為孔子孟子法先王荀卿法後王荀孟合而為孔子
性之説難言也何以明之上焉者雜佛老而言下焉者兼情與才而言之也佛則滅情以歸性老氏則歸根以復命非吾所謂性之中也荀卿曰人性惡揚子曰人性善惡混言其情也韓子曰性有上中下言其才也非性之本也記曰人生而静天之性也又曰中者天下之大本也此指性之本體也方其喜怒哀樂未發之際無一毫人欲之私純是天理而巳故曰天命之謂性孟子又於中形出性善之説曰惻隠也羞惡也辭讓也是非也孟子學于子思者也其亦異於曽子子思之所傳乎曰否不然也此四端含藏而未發者也發則見矣譬之草木萌芽其茁然而出者必直間有不直物礙之耳惟大人為能不失其赤子之心此承性而行之者也故謂之道人欲之勝乆矣一旦求復其天理之真不亦難乎固當務學以致其知以先明乎義利之辨使一事一物了然吾胸中習察既乆天理日明人偽日消庶幾可以造聖賢之域故聖人修道以教天下使之遏人欲存天理此脩道之謂教也孟子之後不得其傳獨周程二夫子紹千古之絶學發前聖之秘奥教人于喜怒未發之前求之以戒慎恐懼于不見不聞為入道之要此前賢之所未至其最優游乎其徒遂以韓歐諸儒為不知道此好大之言也後儒之扶教得聖賢之一體者多矣使董子揚子文中子之徒游于聖人之門則游夏矣使諸儒不見傳注之學豈能遽先毛鄭哉聞道有淺深乘時有先後耳或曰韓歐之學失之淺蘇氏之學失之襍如其不純何曰歐蘇長于經濟之變如其常自當歸周程或曰中庸之學孔子傳之曽子曽子傳之子思而後成書不以明告羣弟子何也曰詩書執禮皆雅言也雅之猶言素所言耳至于天道性命聖人所難言且易之一經夫子晩而喜之盖眘言之也孟子不言易荀卿曰始乎為士終乎讀禮于時未嘗言易後世猶曰孟子不言易所以深言之也聖人于尋常日用之中所語無非性與天道故曰吾無隠乎爾但門弟子有不知者迨子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也子貢聞一貫之後盖知之矣然亦未嘗以窮髙極逺為得也自王氏之學興士大夫非道徳性命不談而不知篤厚力行之實其□至于以世教為俗學而道學之□亦有以中為正位仁為種性流為佛老而不自知其□又有甚于傳注之學此又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至正之道也典禮徳刑非人為之私也且子以為外是别有所謂性與天道乎吾恐貪髙慕逺空談無得也雖聖學如天亦必自近始然則何自而入哉曰慎獨