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欽定四庫全書 説郛卷三中 明 陶宗儀 撰論語筆解
有子曰信近於義言可復也 反本要終謂之復言行合宜終復乎信否則小信未孚非反覆不定之謂
禮恭之本也知恭而不知禮止遠辱而已謂恭必以禮為本
因訓親非也孔失其義觀有若上陳信義恭禮之本下言凡學必因上禮義二説不失親師之道則可尊矣 子曰敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也矣 正謂問道非問事也上句言事下句言道孔不分釋之則事與道混而無别矣
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪蔽猶斷也包以蔽為當非也按思無邪是魯頌之辭仲尼言詩最深義而包釋之略矣
天命深㣲至賾非原始要終一端而已仲尼五十學易窮理盡性以至於命故曰知天命 六十而耳順七十而從心所欲不踰矩 耳當為爾猶言如此也既知天命又如此順天也 先儒皆謂㝷繹文翰由故及新此是記問之學不足為人師也吾謂故者古之道也新謂巳之新意可為新法 子曰君子不器子貢問君子子曰先行其言而後從之 上文君子不器與下文子貢問君子是一段義孔失其㫖反謂疾小人有戾於義 子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也 孔馬皆未詳仲尼從周之意泛言文質三統非也後之繼周者得周禮則盛失周禮則衰孰知因之之義其深矣乎
季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎謂當作為字言冉有為泰山非禮反不如林放問禮乎包言泰山之神非其義也
義連上文禘自既灌而往吾不欲觀之矣盖魯僖公亂昭穆祭神如神在不可躋而亂也故下文云吾不與祭盖嘆不在其位不得以正此禮矣故云如不祭言魯逆祀與不祀同焉
人君謂天子也非諸侯通用一禮也魯自文公六年閏月不告朔猶朝於廟左氏曰不告朔非也吾謂魯祀周公以天子禮魯君每月朔不朝於周但朝周公之廟因而祭曰廟享其實以祭為重爾文公既不行告朔之享而空朝於廟是失禮也然子貢非不知魯禮之失特假餼羊之問誠欲質諸聖人以正其禮爾又曰天子云聴朝謂聴政於天下也諸侯云告朔謂以下之政告於上也每月頒朔於諸侯諸侯稟朔奉王命藏祖廟於是魯有廟享之文他國則亡此禮里仁第四 子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比無適無可也無莫無不可也惟有義者與相親比爾 子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠 徳難形容必示之以法制土難均平必示之以恩惠上下二義轉相明也 子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣
子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣君命召不俟駕速也豈以速為辱乎吾謂數當謂頻數之數
子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説 未能見信於時未可以仕也子説者善其能忖巳知時變 子謂子貢曰女與囘也孰愈對曰賜也何敢望囘囘也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也 囘亞聖矣獨問子貢孰愈是亦賜之亞囘矣賜既發明顔氏具聖之體又安用慰之乎包失其㫖 吾觀子貢此義深㣲當得具體八分所不及囘二分爾不然安得仲尼稱弗如之深乎 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅 晝當為畫字之誤也宰予四科十哲安得有晝寢之責乎假或偃息亦未深誅又曰於予顯是言宰予也下文云始吾今吾者即是仲尼自謂也 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也孔説粗矣非其精藴吾謂性與天道一義也若解二義則人受以生何者不可得聞乎哉
子曰人之生也直罔之生也幸而免 直當為徳字之誤也言人生稟天地大徳罔無也若無其徳免於咎者尠矣 子曰齊一變至於魯魯一變至於道
子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫 畔當讀如偏畔之畔弗偏則得中道 子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之 矢陳也否當為否泰之否厭當為厭亂之厭孔失之矣為誓非也後儒因以誓又以厭為擫益失之矣吾謂仲尼見衞君任南子之用事乃陳衞之政理告子路云予道否不得行汝不須不悦也天將厭此亂世而終豈泰吾道乎
子曰述而不作信而好古竊比於我老彭先儒多謂仲尼謙詞失其㫖矣吾謂仲尼傷巳不遇嘆其道若老彭而巳
子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉 說者謂束為束帛脩為羞脯人能奉束脩於吾則皆教誨之此義失也吾謂以束脩為束羞則然矣行吾而教之非也仲尼言小子洒掃進退束脩末事但能勤行此小者則吾必教誨其大者 冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也上篇云伯夷叔齊不念舊惡怨是用希此言君子雖惡不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷叔齊歟我則異於是無可無不可吾嘗疑三處言夷齊各不同吾謂此段義稱賢且仁者盖欲止冉有為衛君而巳 習之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在後不可概窺其極
音作言字之誤也傳寫因注云雅音正言遂誤爾泰伯第八 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞 王注云不以禮節之吾謂禮者制中者也不及則為勞為葸過則為亂為絞絞確也 上篇云中庸之為徳也其至矣乎民鮮久矣此正謂言禮之皇極也
三者皆起於詩而巳先儒略之遂惑於二矣 子曰惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉 堯仁如天不可名狀其髙遠非不識其名也