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圭齋文集卷之十二 宗孫銘鏞編集 安成後學劉釬校正 經疑 問夫子以小噐稱管仲而又以如其仁許之何 也 對聖人之用人有以徳之體言者有以徳之用言者不 可以一㮣觀也夫以徳之全體而言則天之所以賦扵 人人之所以得扵天者其體甚大也惟聖人為能踐形 下聖人㡬等而以徳之全體論之烏得不少為之貶㢤 故喻之以噐噐者如物之所受淺深限量自有不可得 而誣者也若夫有以徳之用言者則不然夫徳非徒貴 乎足已以其有及物之功也而王伯之㑹世變之来有 人扵此乃能明大義以安斯民聖人即是論之安得不 深許之㢤故稱之曰仁仁者之用莫大扵愛物也迹其 恵之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之 論管仲或曰小噐或曰如其仁其體用之殊乎夫仁之 一字夫子未甞輕以許人是以顔冉之流工夫造詣之 髙下夫子扵言仁之際若有分寸較扵其間獨扵管仲 則曰如其仁如其仁既許而又不一許之豈有他㢤盖 自姬轍既東楚氛浸盛生民之擾擾紛紛者未有紀極 也仲也出而相恒公合諸侯匡天下不以兵車之力焉 其仁之及物為何如耶求之當時未見仲比也至於其 噐之易盈不䏻使已無三歸之僣公無多嬖之失齊政 旋踵而衰則噐之所受不過如是而止使其擴而充之 以至扵一初之全體則可以拓聖賢之業載宇宙之重 惜乎非重所䏻及也盖必至是然後為大噐之體叚焉 仲之為小不亦宜乎然則聖人之論何徃而非公乎 問孟子以隘與不恭稱夷恵而又以聖人百世 之師推之何也 對人有絶世之行可以為聖矣而未至扵化也故不䏻 無一偏之弊焉夫聖而至扵化則世無得而名有聖人 之一事而至其極焉始有絶世之名矣由其有絶世之 名是以清者一扵清而未必和和者一扵和而未必清 扵是不廣之意擴不恭之氣象生焉雖不害其爲聖人 也而君子至公之論豈得以此廢彼㢤孟子之稱夷恵 或曰隘與不恭或以聖人百世之師推之非異論也自 今觀之譲國而逃諌伐而餓與夫不羞汚君不卑小官 聞其風者頑廉而懦立薄敦而鄙寛則百世一夷恵而 已誠聖人也然而朝冠塗炭之偏袒裼我側之汚不㡬 疾惡之已甚同流之無别乎大抵清不期扵隘和不期 扵不恭特其不䏻化而馴致其弊焉彼夷恵亦不自知 其然也由是觀之負絶世之名者夷恵之得爲聖人以 此也其不得爲大而化之之聖人亦以此也若吾孔子 則不然絶孺悲拒陽貨見小君扵衛國應佛肸扵中牟 時乎清時乎和無適而不可也夷恵能之乎故不觀孔 子無以見夷恵雖然亦豈可以是遽少夷恵㢤孟子曰 伯夷聖之清下恵聖之和孔子聖之時然則二子亦孔 子之徒歟 書義 翕受敷施九徳咸事俊又在官百僚師師百工 惟時 自古者以成徳觀人而人才治效之盛為不可及也夫 成徳者君子自然之徳然君子有是徳而不䏻以是徳 自見扵事功惟古之聖人有以知之而毎以為觀人之 法焉凢有司百執事之臣莫不由是而取材故嘉謨之 入告庶績之咸熈無徃而非是徳之形著也人才治效 之盛無越扵帝舜之朝此其故歟書曰所謂九徳 者非臯陶所謂人之有九徳歟訓書者以為成徳之自 然非以彼濟此之謂也自帝世以知人為難而臯陶陳 九徳之目或養直而温和或簡易而㢘隅或果毅以為 擾或塞實以為强其他或六或三不一槩也有六徳而 嚴祗者則錫之以有邦有三徳而宣明者則任之以有 家觀人之法拳拳扵九徳焉生斯世者不患其無位也 而患其不䏻有是徳扵是莫不精白以承休勤敏以趍 事者以聖人䏻翕合而受之敷布而施之也人見其俊 乂在官也而不知九徳之時措也故夫九官相遜兹非 百僚師師之興起乎十有二牧惟時亮天工兹非百工 惟時之則倣乎所以相遜所以亮天工者非九徳之君 子孰䏻與扵斯由是觀之九徳咸事之一語其虞朝觀 人之法得人之本歟後世惟般周之宅俊灼俊意爲近 之故其人才之盛亦髣髴有虞之世秦漢而降急扵功 利權謀之近效而用區區勝徳之小才扵是九徳之目 僅存扵書耳或曰虞庭君子之多而舜猶以知人爲難 者盖慮静言庸違之在朝䜛說殄行之震驚朕師者未 盡杜絶聖人觀人之法不可一日廢也然吾觀百僚師 師百工惟時之後則君子多而不仁逺矣故又曰何畏 乎巧言令色孔仁 䇿 問今天下之事有可言者多矣姑舉其大者言 之冗官之未汰銓選之未精殿最之未明法律 之未㝎此四者方今之急務朝廷之所欲聞而 士君子所當講者其叅酌古今以對母泛母略 對洪惟盛時設茂科䇿多士而開其直述之門執事典 文衡詢承學而試以時務之大夫天下之事誠多矣至 扵大而可言者亦今世之所囁嚅者也自士太夫間以 道故常為練事以言要切為干時是以至論罕聞今執 事不循故常不貴泛畧舉急務以詢諸人豈非盛時開 直述之門而得為不諱之問然而所謂直述者非以其 文朴野而以其言之切直也既以不諱問宜以直𫐠對 昔夫子以林放為大哉問非大其問以其知本也事不 知本多言何禆愚請言事之本矣明問有曰是四 者方今所欲聞也愚謂非特方今之所欲聞乃方今之 巳行者也其間行之弗竟守之弗一或者未究其本乎 如冗官之汰大徳之初甞舉行之中書以打减置局而 董之以平章某公或議某司當併某司則創某司以兼 領之議者或創而罷者㝷復矣辛亥更化渙發徳音减 遥授之官改陞創設者日議併罷乃併通政扵兵部武 備等院皆復舊制京畿寺監罷者非一是則冗官汰矣 然而輿圖之廣郡邑之衆旁蹊曲徑之捷出者未悉汰 也銓選之精則自混一以…