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三教平心論卷下
靜齋學士劉謐撰
愈又曰。其身死已久。枯朽之骨凶穢之餘。豈 宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利。而比凡庶之 朽骨。何其無忌憚。一至此哉。涅槃經曰。爾時 世尊。以大悲力從心胸中火湧棺外。漸漸闍 維碎金體成末舍利。以是知佛骨者。佛之舍 利也。吳孫權赤烏四年。康居國三藏康僧會 至金陵。詔至問狀。會進曰。如來大師化已千 年。然靈骨舍利神應無方。於是齋潔懇求至 三七日聞鎗然有聲。起視瓶中五色錯發。權 與公卿黎庶聚觀曰。希世之瑞也。使力士鎚 之而砧碎。光明自若。於是建塔。其地曰佛陀 里。又秀州精嚴院有一舍利。一日行道一日 入定。行道者旋轉不息。入定者寂然不動。嵩 禪師作行道舍利記。蓋以其道之驗也。九流 百家紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗 則天下無有也。競尊其師。謂佛不足與其聖 賢校。及其死也不數日而形腐。不百年而骨 朽。其神則漠然烏有乎恍惚。豈其道亦有未 臻於佛者乎。然舍利之見乎天下者。古今多 矣。有盤空而翔者。有無端而至者。發光而 並日月者。不可聞者。不可碎者。若此行道 晝夜振之而不息。天下未始見也。捧其塔而 敬之。則金鐸益轉。若與人意而相應異乎美 哉。然則舍利之神奇若此。而以之比凡骨可 乎。列子曰。生則堯舜死則腐骨。故雖褒稱 嘉美以為大而化聖而不可知者。俱不免乎。 腥臊臭穢與草木同腐也。其能若佛骨之更 數千載而神奇特異。與世為祥為福者耶。
愈又曰。乞以此骨付之水火。然後知大聖人 之作為出於尋常萬萬也。夫不識佛為大聖 人。何其顛倒錯亂。一至此哉。張無盡問大 慧禪師曰。堯舜禹湯皆聖人也。佛竟不言之 何耶。師曰。堯舜禹湯比梵王帝釋。有優劣 否。公曰。堯舜禹湯豈可比梵王帝釋。師曰。 佛以梵王帝釋為凡夫。餘可知矣。公乃擊節 以為高論。由是觀之。則堯舜禹湯不及梵王 帝釋遠矣。而梵釋猶為凡夫。自堯舜禹湯至 于文武周公孔子。儒家皆以聖稱也。彼伯夷 伊尹柳下惠。各以一善自著者。亦謂之聖也。 而群聖之中必有大者焉。宰我曰。以予觀於 夫子。賢於堯舜遠矣。子貢曰。自有生民以 來。未有盛於孔子者也。是孔子者儒家之大 聖人也。然佛又聖中之聖也。謂子不信。則請 以前所紀佛氏之極功觀之。佛則自修因於 億劫。而證果於今生。六度萬行罔不齊修。恒 沙功德皆悉圓滿列子援孔子之言曰。丘聞。 西方有大聖人。不治而不亂。范蔚宗著西域 論曰。靈聖之所降集。賢懿之所挺生。或人 問佛於文中子。答之以聖人。玄奘譯經。而 唐太宗名之以聖教。本朝太宗皇帝賜天竺 三藏法師天息災譯經序號曰三藏聖教序。 有曰。飜貝葉之真詮。續人天之聖教。真宗皇 帝賜天竺明教大師法賢譯經序而號曰繼聖 教序。有曰。龍宮之聖藻惟新。鷲嶺之苾芻 仰歎。蕭瑀曰。佛聖人也。非聖人者無法。裴 休曰。佛為大聖人。其教有不思議事。疊而觀 之。則世之所謂聖人者。孰有過於佛哉。彼 不信佛而謗佛者。生為愚人死為愚鬼。捨身 受身愈趨愈下。善擇術者果如是乎。